Читать книгу "Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама"

class="p">881

В ниббане не существует никакого чувствования – ни приятного, ни болезненного, ни ни-приятного-ни-болезненного (как телесного, так и умственного). См. например АН 9.34

882

По замечанию Дост. Бодхи: похоже, здесь речь идёт не о самих органах, а о сознании соответствующего органа, так как сам орган – всего лишь проводник, а переживает ту или иную область сознание, соответствующее тому или иному органу (сознание-глаза, сознание-уха и т.д.)

883

Согласно Комментарию: осознанность – это путь, а освобождение – это плод пути.

884

Что означает, что он – не-возвращающийся.

885

Судя по этому утверждению, видимо, нет никакой существенной разницы между силами и качествами, то есть эти пять факторов представляют собой одно и то же, просто можно посмотреть на них под разными углами. Несмотря на то, что, казалось бы, более разумно рассматривать силы (бала) как более развитый этап качеств (индрия), всё же ни в Каноне, ни в Комментариях нет никаких подтверждений такой идее. Согласно Комментарию, эти качества являются качествами в активном смысле (так как они, будучи задействованными, способствуют продвижению в практике Пути). И эти же качества являются силами в пассивном смысле (их не могут поколебать такие негативные качества-антиподы как безверие, лень, забывчивость, отвлечение, невежество).

886

Здесь не совсем понятно, опирается ли каждое последующее качество на предыдущее, или же имеется в виду, что каждое из них опирается на мудрость. Согласно схеме Благородного Восьмеричного Пути, начальная мудрость ведёт к усердию, которое в свою очередь ведёт к осознанности, которая ведёт к сосредоточению, которое ведёт к окончательному знанию (высшей мудрости) – то есть каждое последующее качество опирается на предыдущее, но в целом, всё равно можно сказать, что все они опираются на мудрость.

887

Комментарий говорит здесь о "пересмотре веры".

888

Здесь идёт повторение слов Сарипутты целиком.

889

Благородное знание – арьяньяна. Судя по всему, под ним имеется в виду качество мудрости. Согласно Комментарию, неустойчивость остальных четырёх качеств заключается в том, что сверхмирские качества смешаны с мирскими (тогда как благородное знание – сверхмирское).

890

Ученик видит ниббану, но не имеет её переживания. Согласно Комментарию, он "не касается, не обретает её своей ментальной-группой (намакая)", то есть группой факторов сознания; но понимает пересматривающей мудростью что "Там есть плод арахантства". Прим. переводчика (SV): Очевидно, когда здесь говорится об ученике, то речь идёт о не-возвращающемся, который видит ниббану, но не касается её телом (см. СН 12.68)

891

На пали – "аппамада"

892

Прим. переводчика (SV): Судя по всему сутта искажена, так как содержит очевидное противоречие. У монаха, загрязнения которого уничтожены, согласно другим суттам (например, АН 6.55), нет практики, которую следовало бы ещё осуществлять, нет чего-либо, что нужно было бы ещё развивать или делать, его путь завершён. Однако здесь мы видим, что ему требуется развивать качества и дальше, чтобы уничтожить загрязнения (которые и так уничтожены). Возможно, изначально текст содержал утверждение вроде "монах, загрязнения которого не уничтожены". Комментарий к сутте, к сожалению, не даёт никаких пояснений на этот счёт.

893

Эти пять вещей ведут к не-исчезновению и не-искажению (в течение времени) подлинной Дхаммы.

894

Анусая. О скрытых склонностях подробнее см. МН 64.

895

Согласно Комментарию, здесь речь идёт о поисках святой жизни, основанной на неправильных воззрениях.

896

Каягантха. Комментарий поясняет это как "узел" в нама-рупе, теле и сознании.

897

Согласно Комментарию, здесь речь идёт о поисках святой жизни, основанной на неправильных воззрениях.

898

Каягантха. Комментарий поясняет это как "узел" в нама-рупе, теле и сознании.

899

Согласно Комментарию, здесь речь идёт о поисках святой жизни, основанной на неправильных воззрениях.

900

Каягантха. Комментарий поясняет это как "узел" в нама-рупе, теле и сознании.

901

Комментарий толкует слово "иддхипада" как "иддхия + падам", т.е. "основание для сверхъестественной (духовной) силы", а также как "иддхибхутам падам" – "основание, которое является сверхъестественной силой". Иддхи происходит от глагола "идджхати" – процветать, добиваться успеха – что изначально подразумевало достижение некоего успеха в чём-либо, но ко времени жизни Будды уже приобрело особый оттенок в плане духовных достижений или, если ещё более точно, то сверхъестественной (духовной) силы. Она двояка: успех в свершении иддхивидхи, сверхъестественных сил (СН 51.11, 14, 17), а также успех в стремлении к достижению освобождения. Оба этих аспекта сходятся воедино в арахантстве, которое представляет собой шестую сверхспособность (абхиннья) и представляет собой наивысший плод Благородного Восьмеричного Пути. СН 51.13 показывает, что иддхипада состоит из трёх основных компонентов – 1) сосредоточения (самадхи), 2) четырёх формирователей старания (падхана-санкхара), 3) частных факторов, ответственных за осуществление сосредоточения: желание (чанда), усердия (вирия), ум (читта), исследование (вимамса). Тогда как сосредоточение и старание присущи всем четырём иддхипадам, именно последний набор факторов делает иддхипады четырёхчастными.

902

Комментарий утверждает, что здесь слово "каппа" (цикл) означает айю-каппу, то есть "жизненный срок", которая объясняется как полный жизненный срок человека в определённый период времени (вселенной) – во время жизни Будды он равнялся одной сотне лет. Остаток каппы объясняется как срок, чуть превосходящий обычный срок жизни в сто лет. Комментарий упоминает о Махасиве Тхере, который считал, что Будда мог жить в течение бхадда-каппы (цикл существования вселенной), что противоречило древним комментариям. Милинда Паньха 141 также трактует каппу в данной сутте как "айю-каппу", вероятно, опираясь на тот же Комментаторский источник. Тем не менее, нигде в Никаях слово "каппа" не употребляется для обозначения жизненного срока человека (или в схожем смысле).

903

Согласно Комментарию, Мара может овладеть умом кого-либо, кто ещё не полностью отбросил умственные искажения (випалласа), а Ананда к тому моменту этого не осуществил (будучи вступившим в поток, у него всё ещё были искажения ума и восприятия, но не