Читать книгу "Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама"

средства к жизни.

863

Имеется в виду то же самое место, где происходят события предыдущей сутты (СН 47.21). Здесь именно такой текст в оригинале сутты на пали.

864

Эта практика называется "сатипаттхана-бхавана", вероятно, потому, что она реализует практику созерцания на более глубоком уровне, нежели при стандартном её осуществлении. Стандартная практика заключается в созерцании в определённых рамках, тогда как на этом этапе практикующий обретает прозрение в возникновение и исчезновение объектов, что открывает путь к ещё более глубоким прямым знаниям.

865

Обычно в описании звеньев взаимозависимого возникновения стоит "винньяна" для обозначения сознания. Однако в данной сутте здесь стоит "читта" для обозначения сознания. Таким образом, читта и винньяна – синонимы. Читта всегда возникает, основываясь на физическом организме "рупе" (форма), который соединён с контактом, чувствованием, восприятием, волей, вниманием – т.е. составляющими "намы" (имени).

866

Согласно Комментарию, здесь речь идёт о 4-ой сатипаттхане, в которую входят 5 помех и 7 факторов просветления. При мудром и правильном внимании (йонисо манасикара) в уме возникают факторы просветления. При немудром и беспечном внимании (айонисо манасикара) в уме возникают пять помех. В АН 8.83 сказано: "Все феномены возникают через внимание. Все феномены коренятся в контакте".

867

Согласно Комментарию, здесь речь идёт о поисках святой жизни, основанной на неправильных воззрениях.

868

Каягантха. Комментарий поясняет это как "узел" в нама-рупе, теле и сознании.

869

Согласно Комментарию, под освобождением понимается ниббана. То есть, сосредоточенный ум удерживает какой-либо обусловленный феномен и рассматривает его для познания трёх характеристик – безличностности, изменчивости, страдательности, тем самым, освобождаясь от этого феномена.

870

Согласно Комментарию, слово "антара-париниббайи" (достигающий ниббаны в промежутке) означает того, кто родился в мире Чистых Обителей и достиг арахантства в первой половине своего срока жизни там. Этот вид подразделяется на три подвида: 1) достигающий ниббаны в тот же самый день перерождения 2) после 100 или 200 прошедших капп 3) после 400 прошедших капп. "Упахачча-париниббайи" (достигающий ниббаны по приземлении) объясняется как тот, кто достигает арахантства после прошествия первой половины срока жизни в Чистых Обителях. Далее Комментарий трактует следующие два вида не-возвращающихся ("достигающий без усилия", "достигающий с усилием") как два варианта того, каким образом ниббаны достигают первые два вида не-возвращающихся. Однако, такая трактовка не только искажает дословное значение наименований не-возвращающихся, но также и нарушает последовательную и взаимоисключающую природу этих 5 видов не-возвращающихся, которая прослеживается и в иных суттах Канона. Если понимать термин "антара-париниббайи" дословно, как, видимо, и следует делать, то это будет означать того, кто достигает ниббаны в промежутке между двумя жизнями, вероятно, существуя в промежуточном состоянии с утончённым телом. Тогда "достигающий ниббаны по приземлении" будет тем, кто достигает ниббаны тут же, в момент самого рождения в Чистых Обителях. Следующие два термина обозначают два вида не-возвращающихся, которые достигают арахантства по мере срока их жизни в Чистых Обителях, в зависимости от количества усилий, которое им требуется приложить, чтобы достичь цели. Последний вид ("идущий вверх к миру Аканиттха") – это тот не-возвращающийся, который последовательно перерождается во всех мирах Чистых Обителей, полностью исчерпывая срок жизни в каждом из них, пока, в конечном счёте, не достигает арахантства в самом высшем мире Чистых Обителей – Аканиттха. Такое толкование, которое было распространено среди нескольких не-тхеравадинских школ раннего буддизма, похоже, подтверждается Пурисагати суттой (АН 7.55), в которой приводится пример с искрой. Здесь семь видов не-возвращающихся (включая три вида "достигающих ниббаны в промежутке") являются взаимоисключающими и идут по порядку в сутте, в соответствии с градацией развитости их качеств. Кроме того, ещё одним подтверждением данной трактовки является АН 4.131, которая объясняет "достигающего ниббаны в промежутке" как того, кто отбросил оковы перерождения (упапатти-саньйоджана), но ещё не отбросил оковы существования (бхава-саньйоджана). Хотя тхеравадины спорили против такой интерпретации "антара-париниббайи", всё же, свидетельства из сутт убедительно говорят в пользу именно такой трактовки.

871

Согласно более поздней буддийской традиции, речь идёт о том, что эти качества до определённой степени есть и у обычных заурядных людей, но они всё равно слабее, чем у самого нижнего уровня Благородной личности.

872

Качество женственности (иттхиндрия) и качество мужественности (пурисиндрия) редко упоминаются в суттах, но играют важную роль в сутте АН 7.51. Эти качества более подробно разбираются в Абхидхамме и Висуддхимагге. Согласно Комментарию, качество женственности управляет женственностью (то есть определяет женственные черты у женщины), а мужское – управляет мужественностью. Качество жизненной силы (дживитиндрия) ответственно за поддержание физического тела. Это качество также разбирается в Абхидхамме и Висуддхимагге

873

Эта сутта также встречается в Итивуттаке 3.13, где, к тому же, есть строфы, которые частично помогают понять смысл.

874

Здесь раскрываются три вида вступившего в поток (сотапанна). Самый лучший из них – это тот, кто родится лишь ещё один раз и достигнет арахантства. Второй из них – тот, кто родится два или три раза и достигнет арахантства. Третий достигнет освобождения за срок максимум в семь жизней. Вслед за ними идут два вида "идущих по пути ко вступлению в поток", то есть пока ещё не достигшие Плода вступления в поток (хотя они обязательно его достигнут до момента смерти).

875

Палийские термины соответственно, по порядку: сукха, дуккха, соманасса, доманасса, упеккха. Более подробное Каноническое разъяснение см. в СН 48.36

876

На пали, по порядку: сукха, дуккха, соманасса, доманасса, упекха. Первые два качества – телесное приятное / болезненное чувство. Вторые два – умственное приятное / болезненное чувство. Упекха – невозмутимость.

877

Это всё синонимы.

878

Имеется в виду, что направляет ум к достижению джханы.

879

Под качеством удовольствия имеется в виду приятное телесное ощущение, а не приятное умственное ощущение, которое наличествует в третьей джхане.

880

Как видно, стандартная формула четвёртой джханы идеально согласуется с объяснением оставления этих качеств в данной сутте.