Читать книгу "Ангуттара Никая - Сиддхартха Гаутама"

см. в АН 6.13

873

Семь факторов просветления: осознанность, исследование феноменов/учения, усердие, восторг, безмятежность, сосредоточение, невозмутимость

874

Судя по всему, речь идёт о том, что они перерождаются в этом мире, соответствующем второй джхане, тогда как более низкие миры подвергаются полному распаду

875

См. АН 10.25

876

См. АН 8.65

877

По заметке Дост. Бодхи, Комментарий не даёт пояснений, однако, судя по всему, речь идёт о восприятии в Мире Чувств (кама-лока), восприятии в четырёх джханах (соответствует мирам рупа-локи), восприятии в двух первых бесформенных достижениях (сфера безграничного пространства и сознания) и восприятии в сфере отсутствия всего (третье бесформенное достижение).

878

См. примечание к СН 22.55

879

Это четвёртый бесформенный мир (арупа-лока) — высочайший из миров сансары. В частности, достижению третьего и четвёртого бесформенного мира учили двое учителей бодхисатты Сиддхаттхи Готамы соответственно — Алара Калама и Уддака Рамапутта (см. МН 36)

880

В ДН 1 приводится информация о пяти видах учителей, которые учили высочайшей ниббане. Они соотносили её, соответственно, с чувственными удовольствиями, с первой, второй, третьей и четвёртой джханами. Будда же оппонирует им утверждением, что подлинная ниббана достигается с полным постижением шести сфер контакта

881

Комментарий поясняет, что полное понимание (и, как следствие, преодоление) чувственных удовольствий происходит посредством первой джханы. Полное понимание (и преодоление) форм — посредством бесформенных медитативных достижений. Полное понимание (и преодоление) чувств — посредством достижения ниббаны, где прекращаются все виды чувствования

882

Сражение было с царём Аджатасатту из Магадхи за пограничную деревню. Два раза царь Пасенади проигрывал и отступал, а на третий раз победил и даже захватил царя Аджатасатту в плен. Поэтому, как упоминает Комментарий, сказано, что он "достиг своей цели".

883

Речь идёт об отстранении того или иного монаха от слушания и участии в декламации Патимоккхи (основного набора монашеских правил) на Упосатху

884

Прим. переводчика (SV): Параджика — четыре самых основных монашеских обета. Нарушение монахом одного из них ведёт к автоматическому исключению из монашества до конца жизни без права реабилитации, даже при отсутствии доказательств и/или свидетелей нарушения

885

Комментарий: "Например, такая беседа как: "Совершил ли он параджику или же нет?

886

Пандака. Слово подразумевает несколько видов евнухов (рождённых таковыми, ставших в течение жизни таковыми из-за тех или иных причин), а также гермафродитов

887

Прим. переводчика (SV): Речь идёт о своде монашеских правил для монахов и для монахинь.

888

Есть четыре вида дисциплинарных случаев: спор, обвинение, проступок, образ действия

889

Комментарий поясняет, что существует 7 способов разрешения конкретного дисциплинарного случая

890

Прим. переводчика (SV): Речь идёт о достижении глубоких медитативных состояний, таких как джханы.

891

Прим. переводчика (SV): Создание раскола в Сангхе (как один из пяти ужаснейших проступков) ведёт к неизбежному рождению в аду сразу после смерти. Комментарий поясняет, что речь идёт о периоде (жизни в аду) длиной в один жизненный срок (айю-каппа). Однако, как здесь же замечает Дост. Бодхи, нигде в суттах нет такого значения слова "каппа", которое означало бы столь короткий срок. Обычно под "каппой" понимается огромный срок, как правило, целый цикл существования мира, за который мир пребывает, распадается, отсутствует, и опять начинает формироваться

892

Фрагмент в точности как в АН 10.37

893

Фрагмент в точности как в АН 10.37

894

Разъяснение см. в примечании к АН 1.159

895

По мнению Дост. Бодхи, здесь речь идёт о том, что некий человек имел связь с женщиной из царского гарема, и она родила ему сына. Сын знает о том, что его настоящий отец не живёт во дворце, а настоящий отец знает, что сын живёт во дворце, и они хотят увидеться друг с другом. Монах же в этом случае играет роль посредника между ними

896

Эти восемь факторов описаны в АН 8.41

897

Денежная единица в древней Индии

898

Бхава-санкхара. Комментарий поясняет, что это камма, которая активным образом формирует новое существование

899

Имеется в виду одна из шести сверхспособностей — прямое знание умов других существ

900

Здесь повторяется в точности весь фрагмент из сутты АН 10.51

901

На предмет пояснения этих утверждений см. примечание к АН 8.83

902

Комментарий поясняет, что речь идёт о понимании благого и неблагого поведения

903

Прим. переводчика (SV): Этой формулой в суттах описывается прямое видение ниббаны. Например, см. АН 11.18. По заметке Дост. Бодхи, это восприятие, а также (аналогичное) следующее, в Висуддхимагге обозначается как "восприятие покоя" (упасамануссати)

904

См. пояснение, например, в СН 22.3

905

Не совсем понятно, как это объяснение связано с темой непостоянства. В некоторых манускриптах оно именуется иначе, как восприятие отсутствия желаний ко всем обусловленным феноменам, что лучше подходит к этому объяснению

906

Пояснения см. в примечаниях к СН 54.1

907

«папанча ниварана». Подробнее см. здесь

908

Неблагое поведение телом, речью, умом.

909

Сдержанность и контроль, чтобы через зрение, осязание, слух и т. д. в уме не возникли неблагие состояния ума (жажда, раздражение и т. д.)

910

«айонисо манасикара». Как поясняет переводчик данной сутты Пья Тан — подобное