Читать книгу "Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама"

объектом первого, либо ассоциативным образом (т.е. когда чувственное восприятие соотносится с мыслью о чувственности). Прим. переводчика (SV): В начале сутты говорится о возникновении определённой мысли (витакка), а после – о соответствующем устремлении (санкаппа).

476

Согласно Комментарию, элемент недоброжелательности (бьяпада-дхату) – это недоброжелательная мысль или само состояние недоброжелательности (Под-Комментарий поясняет: то есть "доса"). Согласно Абхидхамме, эта две разных ментальных составляющих (четасика дхамма); первое – это умственный фактор злобы (доса), а второе – это мысль (витакка), связанная с этим умственным фактором. Аналогично далее поясняется и причинение вреда.

477

Согласно Комментарию, элемент причинения вреда (вихимса-дхату) – это мысль о причинении вреда или само состояние причинения (нанесения) вреда. Согласно Абхидхамме, этот элемент поясняется как нанесение вреда живым существам самыми разными способами.

478

Согласно Комментарию, элемент отречения (неккхамма-дхату) – это мысль об отречении и все благие состояния, кроме двух элементов, который объясняются отдельно.

479

Согласно Комментарию, не-недоброжелательность (абьяпада-дхату) – это мысль и состояние доброжелательности по отношению к живым существам.

480

Согласно Комментарию, элемент безвредности (авихимса-дхату) – это мысль о безвредности и сострадание.

481

Согласно Комментарию, здесь под элементом понимается склонность (аджхасая).

482

Согласно Комментарию, этот вопрос можно понять двумя способами: 1) "Почему у шести учителей (современников Будды) возникает воззрение "Мы – Полностью Пробуждённые"? (самма самбуддхаса). 2) "Почему у их учеников появляется воззрение в отношении своих учителей, которые не являются полностью пробуждёнными "Они – Полностью Пробуждённые"? (т.е. будды).

483

Согласно Комментарию, здесь под элементом понимается склонность (аджхасая) – см. предыдущую сутту СН 14.13.

484

Согласно Комментарию, здесь речь идёт об общении с лицами противоположного пола.

485

Комментарий толкует каждый элемент путём объяснения его физической функции или характеристики. Элемент земли – это свойство твёрдости материи. Элемент воды – это свойство сцепления материи. Элемент огня – свойство температуры материи. Элемент воздуха – свойство движения и расширения материи.

486

Согласно Комментарию: поскольку только ниббана устраняет полностью жажду, то именно она является спасением от элемента земли.

487

Преграды (марияда). Согласно Комментарию, преграды двояки: это загрязнения в уме и круговерть перерождений.

488

Согласно Комментарию, он является приятным в том смысле, что является причиной для возникновения приятного ощущения.

489

Согласно Комментарию, даже если кто-нибудь сидел бы тысячу лет непрерывно, пытаясь найти первоначало сансары с помощью сверхспособности видения цепочки прошлых рождений, то не смог бы этого сделать.

490

Каппа. Здесь имеется в виду махакаппа, то есть цикл существования вселенной. Одна махакаппа состоит из четырёх асанкхея-капп, то есть четырёх периодов, когда вселенная разворачивается, существует, сжимается, распадается.

491

Ткань из Каси считалась самой лучшей, самой мягкой и нежной.

492

То есть, они следовали четырём видам аскетических практик, которые разрешал практиковать Будда. Согласно Комментарию, все они имели сансарные оковы, то есть, были вступившими в поток, однажды-возвращающимися, не-возвращающимися, но не были арахантами и не были обычными заурядными людьми.

493

Один цикл вселенной (махакаппа) длится четыре асанкхея-каппы. Срок жизни людей в каждой асанкхея-каппе варьируется от 80.000 лет до 10 лет, а затем обратно повышается с 10 лет до 80.000. Согласно Комментарию, неправильно считать, будто Тивары и Рохитассы жили в одну и ту же асанкхея-каппу – но последние жили уже в следующей асанкхея-каппе. То есть после существования Тивар срок жизни постепенно падал с 40.000 лет до 10 лет, затем стал возрастать до 80.000 лет, затем опять падать до 30.000 лет и в это время и появились Рохитассы. Аналогично объясняются времена возникновения Суппиев и Магадхов.

494

Прим. переводчика (SV): имеется в виду монашеская одежда любого качества – не только хорошего, но, в том числе, и очень плохого.

495

Согласно Комментарию, опасность заключается в совершении проступков, совершённых при желании заполучить одеяние. Спасение объясняется стандартной формулой памятования: "Только лишь, чтобы защититься от холода [и т.д]…".

496

Комментарий поясняет, что луна, скользя по небосводу, не питает привязанности и влечения к кому-либо, но, всё же, является милой и приятной для многих. Точно также и монахи должны приходить в семьи, без жажды и влечения, но, при этом, являясь милыми и приятными для людей. Далее, подобно тому, как луна рассеивает тьму, точно также и монахи рассеивают загрязнения светом знания.

497

Комментарий делает здесь заметку, что фраза "провёл по воздуху рукой" (асамбхиннапада) встречается только единожды в Каноне, здесь, именно в этой сутте.

498

Очевидно, Будда предлагает Кассапе оставить три осуществляемые им аскетические практики: ношение одежд из обносков, принятие только той пищи, что получена с подаяний, жизнь в лесу. Сам Будда носил одежды, подаренные домохозяевами, принимал приглашения на обеды, жил в монастырях. Согласно Комментарию, истинное намерение Будды было не в том, чтобы Кассапа оставил аскезу, а в том, чтобы расшевелить его, чтобы тот произнёс свой "львиный рык". Подобно тому, как барабан не зазвучит, если в него не ударить, точно также и такие личности как Кассапа не произносили львиного рыка, если не побудить их к этому.

499

Это Львиный Рык Кассапы. Вначале он перечисляет четыре аскетических практики, а затем те четыре добродетели, которые развиваются посредством таковых практик. Будда объявлял Махакассапу величайшим среди монахов-сторонников аскетических практик.

500

Комментарий: "Он говорит так, чтобы поставить на своё место Махакассапу вместо себя. Но разве не были рядом Сарипутта и Моггаллана? Они были рядом, но он подумал: "Они не проживут долго, а Кассапа проживёт 120 лет. После моей париниббаны он проведёт декламацию Дхаммы и Винаи в пещере Саттапанни, в результате чего моё Учение продержится [в мире] в течение полных 5000 лет. Почему бы мне