Читать книгу "Домострой. Юности честное зерцало - Коллектив авторов"

зерцале» принципиально иное, прагматичное, нежели в Евангелиях, где приведенная цитата имеет окончание: «…да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» [Мф. 5:45].

[8] Формально повторяя рекомендацию «Домостроя», автор «Юности честного зерцала», по сути, полемизирует с ним (см. вступительную статью).

[9] О роли пословиц в тексте «Юности честного зерцала» см. во вступительной статье к тексту.

[10] Законодательная система Петровского времени, о чем свидетельствует, например, «Воинский артикул» 1715 г., предполагала наказание смертной казнью через отсечение головы за брань на царя или его оскорбление (см.: Артикул воинский. СПб., 1715, артикул № 20).

[11] Завуалированная полемика с евангельским текстом: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» [Мф. 22:39; Мр. 12:31; Лк. 10:27].

[12] Противопоставление Бога и государя, службы им – явление, не характерное для традиционной культуры и как нельзя точнее подчеркивающее светскую суть «Юности честного зерцала» (подробнее см. во вступительной статье).

[13] В Российской империи дуэли были запрещены и, согласно «Воинскому артикулу» 1715 г., должны были строго наказываться (артикул № 37, 139–144). Таким образом, дуэль не являлась официальным действом, возвращающим утраченную честь. Соответственно, государство само ввело наказание за оскорбление (см.: Артикул воинский. СПб., 1715, артикулы № 21, 22, 25, 145–153) и определенный порядок вчинения исков (см. артикул № 147).

[14] Автор «Юности честного зерцала», вольно или невольно, использует евангельское выражение: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» [Мф. 18:20], тем самым вступая в полемику с Библией и с Христом (ср. сноску И).

[15] При Петре I получение образования в Европе, прежде всего в Голландии и Германии, и изучение иностранных (европейских) языков становится не только государственно поощряемым явлением (первые подобные попытки относятся ко времени правления Бориса Годунова), но и массовым для дворянского сословия. «Юности честное зерцало» подчеркивает необходимость не только получить знания, но и поддерживать свой уровень в связи с тем, что образование представляется здесь не личным, а государственным делом (ср. пункт 18).

[16] Библейская аллюзия: «…какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить» [Мф. 7:2].

[17] Возможно, речь идет о комедии Ж.-Б. Мольера «Тартюф, или Обманщик», поставленной в 1664–1669 гг.

[18] фрагмент явно отсылает к тексту «Домостроя» (главке 27). Подробнее о соотношении двух произведений см. во вступительной статье.

[19] Автор «Юности честного зерцала» прибегает к неточному цитированию известнейшего евангельского эпизода (изгнание торговцев из храма), серьезно изменяя направленность исконного выражения: «И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» [Лк. 19:45–46].

[20] См. сноску 11 к «Домострою».

[21] См. сноску 54 к «Домострою».

[22] В указанном фрагменте автор «Юности честного зерцала» во многом следует за «Домостроем» (см. главы 22, 60). В то же время комментируемый текст ужесточает и облегчает применение наиболее тяжелого наказания – изгнания. Также «Юности честное зерцало», указав, сколько раз можно прощать слугу, вступает в невольную полемику с Библией: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» [Лк. 18:21–22].

[23] «Юности честное зерцало» не признает в слуге «ближнего» господина (подробнее см. во вступительной статье), а потому не распространяет библейские нормы (нравственное богословие) на отношения господина и слуги.

[24] В контексте предыдущих фрагментов (см. сноски 22–23) заметна полемика с Библией (ср. «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся» [Мф. 18:12–13]).

[25] Шпоры составляли часть обмундирования кавалеристов. За всю историю балов в России на них нельзя было появляться при шпорах и шпаге.

[26] Проблема инфекции и инфицирования была чрезвычайно острой и спорной в России XVIII в. В данном случае – полемика с популярной в обществе концепцией, согласно которой заболевания передаются особыми волновыми колебаниями воздуха, а не от заболевшего человека здоровому.

[27] Автор «Юности честного зерцала» переворачивает традиционное уподобление монарха Богу (ср., например, «Домострой», главка 7).

[28] Цитата из «Домостроя» (см. главку 10).

[29] Речь идет о тюркских народах, кухня которых состоит из блюд, которые удобно есть руками.

[30] См. сноску 23.

[31] Православный канон включает в себя как молитвы перед принятием пищи, так и после. Порядок молитв, сопровождающих трапезу, разнится в зависимости от того, идет ли речь об обеде или об ужине. Указание на обязательность благодарственной молитвы связано с тем, что если до трапезы читается обычно одна молитва («Отче наш»), то после трапезы, в соответствии еще с ветхозаветной традицией, следует достаточно продолжительное благодарение.

[32] Ср. главку 10 «Домостроя». По-видимому, рекомендуется отойти назад, чтобы не вынуждать посадить себя во главу стола, но дать хозяину максимальную свободу выбора.

[33] Цитата из «Домостроя» (см. главку 35).

[34] Постулируется равноценность образования как духовного, так и светского.

[35] Призыв посещать церковные службы. Жизнь христианина выстраивается вокруг участия в евхаристии, литургическом действе. Центром первой части литургии служит чтение фрагментов из Евангелий, Посланий Апостолов, а также проповедь священника. Подобная центрированность связана с тем, что для христианской культуры живое слово – это прежде всего слово не прочитанное, а звучащее. Именно таким предстает евангельское слово в Литургии оглашенных.

[36] Традиционно, что воспринято от иудаизма, верхний предел в изучении Библии не устанавливается. Библия неоднократно приводит идеал, согласно которому праведник находится в непрестанном изучении Закона Божьего: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» [Пс. 1:1–2]. В то же время «Юности честное зерцало» указывает на определенный обязательный минимум в знании Библии. Псалмы издавна воспринимались как библейская книга, учащая молиться. Следовательно, без знания псалмов трудно воплотить 5-ю добродетель («призывание Бога»). Под притчами Священного Писания, скорее всего, понимается не только Книга Притч Соломоновых, но также и Книга премудрости Соломона и Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова. Обычно они объединяются как нравоучительные библейские книги. Нравоучительный пафос как раз и характерен для «Юности честного зерцала», устанавливающего подобный минимум (подробнее о нравоучительной сущности «Юности честного зерцала» см. во вступительной статье).

[37] «Юности честное