Читать книгу "Домострой. Юности честное зерцало - Коллектив авторов"

угодно бывает своему Господу. Дерево с добрыми плодами тянется и клонится под их тяжестью вниз. Кто хочет почерпнуть в сосуд воды, должен наклониться. Всякие травы, истолченные в ступке, и всякие тертые коренья пахнут сильнее. И подобно тому, как малых рыб трудно уловить сетью и неводом, так и смиренных с трудом уловляет сетью сатана. Об этом рассказывается в двух примерах о двух пустынниках.

Когда некий Макарий шел вдоль реки, враг человеческий, решивший потягаться с ним, встретил его там с огромной косой, грозя его ею рассечь на части. Макарий же приступил к нему ближе, не боясь его, и тот ничем не мог пустыннику навредить и только вопил: «О, человече, человече! Побеждаешь меня смирением своим, им же и жизнь свою ныне от меня спасаешь!»[94]

Читаем также о некоем пустыннике Антонии. Он увидел во сне, что весь свет оплетен сетью, удивился этому виденью и с рыданием возопил: «О, Всесильный Боже! Кто может избежать этих сетей!» И был ему голос: «Кто обрящет смиренное сердце, тот и спастись может от этих сетей»[95]. Итак, тот, кто хочет быть причастником Царства Божия и войти во врата небесные, да удалится от всякой гордости, потому что ниспровергнул Бог гордость некогда с небес вместе с сатанинским князем и вовеки не впустит их в прежнее место.

И как знаменитые врата Иерусалима не допустили цесаря Гераклия войти с великой славой, когда явился ему Ангел и сказал: «В свое время Царь Небесный во врата эти войдет, так входи через них со смирением, без всякой славы». Тогда Гераклий принужден был все свое тщеславие отложить, желая войти во врата эти[96]. Так что же говорить о вратах горнего Небесного Иерусалима[97]? Как же возможно в них войти без смирения! Некий испанский отрок написал: «Если кто хочет в Небесах водвориться, тот и сердцем своим, и делами должен смириться. Гордыня от Бога наказана бывает и адских мук не избегает».

Иоанн Златоуст написал: «Кто желает на Небе первым быть, тот да будет на земле последним» [98]. С ним соглашается Исидорий, говоря: «Тот, кто является малым пред очами людей, тот явится великим в глазах Божиих» [99].

А Блаженный Августин написал: «Поступайте подобно Ангелам и не гордитесь, ибо гордость обращает Ангела в дьявола» [100].

О том же и Нил свидетельствует, говоря, что блажен человек, жизнь которого высока, а дух смирен[101].

Так же говорит Кесарий во втором своем письме: «Благословенна душа от Бога, ее смирением гордость посрамляется, ее терпением гнев ближнего погашается, ее послушанием леность других наказывается, ее теплота неискусство иного тела одобряет» [102].

К тому же смиренные имеют великую пользу от того, что им не надо опасаться жестокого падения. Кто невысоко поднимается, невысоко и падает. Овидий писал, что с высоты высоко и падают. А Блаженный Августин говорит: «Кто на земле сидит, тот и упасть никак не может».

Цесарь Фридрих Третий обычно говорил: «Громовые стрелы разбивают высокие башни, а низкие хижины минуют»[103].

Гордые не могут быть без наказания, смиренные не останутся без награждения.

И о том же гласит величайший стихотворец нынешнего времени: «Смирись, Господь не оставит гордыни без отмщения. Господь благословит смиренные сердца и проклянет гордых» [104].

В книгах древних Отцов Церкви часто встречается похвала этой добродетели. Ее называют матерью, держательницей и хранительницей прочих добродетелей[105].

Киприан пишет: «Смирение всегда было непоколебимым столпом святых» [106].

Григорий пишет: «Смирение есть начало и источник добродетелей». Он же еще говорит: «Кто без смирения собирает добродетели, тот подобен праху перед лицом ветра». И еще он пишет: «Все, что сделано, будет потеряно, если не в смирении было совершено».

С этим в согласии Златоуст говорит: «Смирение так превосходит все прочие добродетели, что если его при них не будет, прочие все – ничто».

Блаженный Августин так же рассуждает, когда пишет: «Смирение всему, что мы доброго делаем, возглавляет, предстоит и сопровождает, а иначе, если возрадуемся, сделав добро, то пришедшая гордость из рук наших все пограбит» [107].

Одним словом, всякая гордость – в духовном, мирском или в домашнем поведении – не служит чести Божией и не может быть постоянно. Кто летать хочет, не вырастив сначала крылья, потерпит неудачу и срамотой покроется. Смиренный ожидает время, которое Бог назначил для его возвышения и которое его утешит. Как говорит Иисус, сын Сирахов, в первой главе, что сначала надо претерпеть, пока чести удостоишься[108]. И Соломон в Притчах пишет: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» [Прит. 18:13]. И праведный Иов в пятой главе говорит, что Бог возвышает смиренных и помогает печальнымя[109]. О Нем всякий возрадоваться может.

Примечания

[1] Паж, как и слуги, находился в личном услужении кому-либо, однако, в отличие от слуг, пажом становился несовершеннолетний мальчик из хорошего рода. Паж – слуга, подчеркивающий высокий социальный статус того лица, которому он служит.

[1]2] Развернутая библейская максима: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне» [Мф. 6:24; Лк. 16:13].

[3] «Юности честное зерцало» – произведение, создававшееся как помощник в воспитании молодежи новой, петровской России – страны, открытой по отношению к западному миру. Поэтому иностранец здесь неизменно представлен как некий культурный эталон, а общение с иностранцами – высшей честью и доблестью, которой следует учиться смолоду.

[4] Для религиозных явлений (восприятия природы, понимания грехов, добродетелей, церковных служб) характерны иерархичность и упорядоченность, что, согласно В. Н. Топорову, связано с самой идеей святости. В данном случае «Юности честное зерцало» рекомендует учиться у духовных отцов православному порядку, понимая под ним одновременно как сами нормы, так и свойственную православию иерархию.

[5] Петровские реформы открыли путь в высшее сословие людям, не являющимся таковыми по рождению (не происходящим ни из княжеского, ни из боярского рода). Вошедшие в высшее сословие сформировали неофициальную группу, получившую название «новые дворяне» и приобретшую достаточно скептическое отношение со стороны «старых дворян». В данном случае иллюстрируется одно из принципиальных различий в социальном поведении между «старым» и «новым» дворянством: «старым дворянам» нет нужды доказывать и обосновывать свое дворянство, а потому попытка доказать своим поведением принадлежность к высшему сословию – факт, доказывающий обратное.

[6] Для данного текста характерно чрезвычайно жесткое разделение людей на две «касты» – высшее просвещенное сословие и остальные, низшие и непросвещенные. Автор рекомендует никогда не забывать об этом разделении (подробнее см. вступительную статью).

[7] Установление, формально основывающееся на Евангелиях: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» [Мф. 5:44]. При этом объяснение установления в «Юности честном