Читать книгу "Блаженные похабы - Сергей Аркадьевич Иванов"

48 Кроме поздних случаев. Так, в XVII в. “былъ въ Чернегове… еденъ члвкъ на имя Иоанъ, который для Хā глупымъ ся чинил… Для того… такую ласку от Бā одержал, же босыми ногами на огне стоялъ… До того мелъ от Бā даного собе дха прорцкаго, бо що колвекъ мовилъ, тое ся стало” (Иоаникий Галятовський. Ключ Розумiння. Киев, 1985, с. 360).

49 Власов А. Н. Литературная история праведного Прокопия, Устюжского чудотворца // Житие святого праведного Прокопия Устюжского. М., 2003, с. 112–113.

5 °Cорокатый В. М. Образ Прокопия Устюжского в иконе // Там же, с. 124.

51 Власов А. Н. Литературная история, с. 109–112.

52 Там же, с. 116–117.

53 См.: ПСРЛ. Т. 37. Л., 1982, с. 108, 111; ср. с. 116–121, 130.

54 Сорокатый В. М. Образ Прокопия, с. 125–126.

55 Романенко Е. В. Аркадий Вяземский // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 270–271.

56 Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997, с. 558.

57 Соколова Л. В. Чудеса Николы Качанова // СККДР. 2-я половина XIV–XVI в. Ч. 2. Л., 1989, с. 511–512; Барсуков Н. П. Источники, с. 398–399; ср.: Thomson F. J. Slavonic Manuscripts of the Pontifico istituto orientale // AB. V. 119. 2001, p. 369; Романова А. А. Николай Кочанов // ПЭ. Т.50. 2018, с. 274–276.

58 См. Преображенский А. А. Николай Кочанов. Иконография // ПЭ. Т. 50. 2018, с. 276–289. По иконописному канону Николаю полагалась “шуба княжеская” (Иконописный подлинник сводной редакции / Ред. Г. Д. Филимонов. М., 1876, с. 400). Скорее всего, ему, как и Прокопию, “похабство” было приписано задним числом.

59 Барсуков Η. П. Источники, с. 588.

60 Романова А. А. Житие Георгия Шенкурского // СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения. СПб., 2004, с. 380–381; Романова А. А. Георгий Шенкурский // ПЭ. Т.11. 2006, с. 22. Первая достоверная дата, связанная с Георгием, это чудо, случившееся в 1514 г.

61 Усердов М. Святой праведный Георгий Шенкурский // Архангельские епархиальные ведомости. 1899, № 8, с. 200–201.

62 Хрусталев М. Ю. Афанасий Череповецкий // ПЭ. Т.4. 2002, с. 70–71.

63 Житие преподобнаго Кирилла иж на Белом озере / Изд. В. Яблонский // Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908, с. XI.

64 Там же, с. XI–XII.

65 О специфике русской юродской агиографии см.: Руди Т. Р. Об аскезе юродивых (из истории агиографической топики) // Slovene. 2015. № 1, с. 456–473; она же. О топике житий юродивых // ТОДРЛ. 2007. Т. 58, с. 443–484; она же. Преподобный и юродивый (о житийной топике и типологии святости) // Книга и литература в культурном пространстве эпох (XI–XX века): Сборник статей, посвященный… Е. И. Дергачевой-Скоп / Сост. и отв. ред. О. Н. Фокина, В. Н. Алексеев. Новосибирск, 2011, с. 497–513.

66 При этом вряд ли можно представлять дело таким образом (см.: Challis N., Dewey Н. Byzantine Models, p. 42–43), что первоначальная юродская агиография на Руси следовала исключительно византийской модели, а потом от нее отделилась.

67 Молдован. Житие, с. 35.

68 Шитое изображение Покрова конца XIV в. из Владимира см.: Россия. Православие. Культура. М., 2000, № 613; иконы Покрова XV в. см.: Псковская икона XIII–XVI веков / Изд. И. С. Родникова. Л., 1990, № 27; Смирнова Э. С. Московская икона XIV–XVII веков. Л., 1988, № 146; Icone Russe. Collezione Banca Intesa. T. 1. Milano, 2003, № 6; Лазарев В. H. Страницы истории новгородской живописи. М., 1977, № 4. С XVI в. полуголая фигура Андрея начинает доминировать в иконографии Покрова (ср.: Novgorod Icons. № 62; “Пречистому образу Твоему поклоняемся…” Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского Музея. СПб., 1994, № 76) и оттуда переходит в его житийную иконографию (см.: Лазарев В. Н. Московская школа иконописи. М., 1971, № 81–82). Интересно отметить, что хотя мотив Покрова был заимствован румынской иконографией, Андрей там изображается совершенно иначе: в обычной монашеской одежде.

69 Владимирский летописец [ПСРЛ. Т. 30]. М., 1965, с. 133.

70 Мельник А. Г. Становление культа юродивого Максима Московского // Ярославский педагогический вестник. 2014. Т. I, № 2, с. 13–17.

71 Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб., 1882, с. 347–349.

72 Единственное чудо от его мощей, зафиксированное в Никоновской летописи, датировано 23 апреля 1501 г., см.: Патриаршая, или Никоновская, летопись [ПСРЛ. Т. 11–12]. М., 1965, с. 253.

73 Гладкова О. В. Житие Исидора Твердислова ростовского юродивого в ярославских и московских хранилищах: к истории текста // История и культура Ростовский земли. 2002. Ростов, 2003, с. 37; Гладкова О. В., Вахрина В. И. Исидор // ПЭ, т. 27. 2011, с. 169–177.

74 Гладкова О. В. Древнерусский святой, пришедший с Запада (о малоизученном “Житии Исидора Твердислова, ростовского юродивого”) // Древнерусская литература: тема Запада в XIII–XV вв. и повествовательное творчество. М., 2002, с. 180.

75 Ср. “съигравъ” в двустишии, посвященном Симеону Эмесскому (Петков Г. Стишният пролог в старата българска, сръбска и руска литература (XIV–XV век). Пловдив, 2000, с. 440).

76 Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова // СККДР. 2-я половина XIV–XVI вв. Ч. 1. Л., 1988, с. 281; ср.: Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. М., 1997, с. 142.

77 Гладкова О. В. Древнерусский святой, с. 183.

78 Впрочем, оно может оказаться и литературным топосом, см.: Гладкова О. В. Агиографический канон и “западная тема” в “Житии Исидора Твердислова, Ростовского юродивого” // Древняя Русь. 2 (4). 2001, с. 88. Никак нельзя согласиться с мнением того же автора (Гладкова О. В. Древнерусский святой, с. 180), будто “древлепогубленное отечество”, о котором тоскует Исидор, это балтийское Поморье, захваченное немцами, – скорее все-таки Рай.

79 Там же, с. 180.

80 Первые примеры, когда слово “твердить” значит “все время повторять”, относятся как раз к началу XVI в.

81 Там же, с. 205.

82 Житие Исидора Твердислова (ГИМ. Воскресенское собр., № 116), л. 58–58об.

83 Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова, с. 284.

84 Житие Исидора Твердислова, л. 59–59об.

85 Там же, л. 60–60об.

86 Гладкова О. В. Древнерусский святой, с. 190.

87 Наряду с Андреем Царьградским, с начала XVI в. обретает популярность и второй византийский “салос”, Симеон: рукопись его жития имелась в монастырских библиотеках, ср.: Синицына Е. В. Рукописная библиотека Спасо-Ярославского монастыря // Книжные центры Древней Руси. XI–XVI вв. / Ред. Д. С. Лихачев. СПб., 1991, с. 69–70.