Читать книгу "Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов» - Евгений Владимирович Акельев"

рядах, кабаках, общественных банях и т. д. Люди всех чинов и возрастов внимательно следили за делом, а значит, интересовались и учением Талицкого. А главное, люди с нетерпением ожидали развязки: удастся ли привести его к раскаянию?

Вдруг, в какой-то момент экзекуции, Талицкий не выдержал мучений. Этот момент настолько был памятен самому Петру I, что много лет спустя, в конце 1721 г., когда император рассматривал проект обращения к подданным с предложением сомневающимся в каких-то церковных догматах самостоятельно приходить в Синод для увещеваний, он оставил на полях приписку с воспоминанием об этом непростом моменте его жизни:

В 1701 году вор Талицкий ради возмущения людям писал писма, будто Антихрист уже пришел, которому его учению последовал нехто иконник Иван Савин, и в том со удивлением, какие муки терпел, не внимая никакого себе от духовных наставления, за которые злодеяния и на смерть осуждены, что все с радостию принимал. Но когда во время казни копчением Талицкий, не стерпя того, покаялся и снят с оного, то видя, оный Савин спросил караулшиков, для чего оного сняли, от которых уведал, что повинился, тогда просил и о себе, которого также сняли, и желал видеть его, и когда допущен, спросил его: впрямь ли он повинился и для чего? Тогда Талицкий все подробно сказал, что все то ложь, чему учил. О, в какую горесть пришел тот Савин и с какими слезами разкаявался и пенял на Талицкова, для чего в такую беду его привел, и что он ни для чего толко вменял то за истину, страдать рад был[536].

Условием приостановки казни было публичное покаяние. Талицкий попросил разрешить ему написать покаяние на бумаге, что ему было позволено сделать.

Это собственноручное «Покаянное исповедание» Талицкого сохранилось в подлиннике[537] и было обнаружено в одном из картонов среди материалов, включенных в третью опись коллекции Государственного архива Российской империи «Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция» (ныне – РГАДА. Ф. 7. Оп. 3). В этом картоне сосредоточена россыпь разнообразных и никак не систематизированных документов, относившихся к различным политическим процессам Преображенского приказа и Тайной канцелярии, но не приложенных к следственным делам, а потому хранившихся отдельно (письма, описи имущества, черновики допросов и т. п.). Среди этих документов в описи под № 217 значатся «Допросные речи книгописца Григория Талицкого, называвшего Петра „Антихристом“. Ветхое. 1700–1701. 1–8 л.»[538]. В действительности этот документ представляет собой не допрос, а изложение взглядов и преступных деяний от первого лица с покаянием в заключительной части. Подобные письменные покаяния с признанием своих заблуждений от находящихся под следствием лиц известны (Сильвестра Медведева, Саввы Долгого, Палладия Роговского и др.), за ними в научной литературе закрепилось название «Покаянное исповедание». Обнаруженная рукопись не была известна Г. В. Есипову, С. М. Соловьеву, Н. Б. Голиковой и другим исследователям, писавшим о Талицком и его процессе, а отсутствие листа использования в деле свидетельствует о том, что документ не выдавался из архивохранилища по крайней мере с середины XX в.

«Покаянное исповедание» написано рукой самого Талицкого, что удалось установить следующим образом. В Основном собрании рукописной книги Отдела рукописей Российской национальной библиотеки хранится рукописная «Космография» Герарда Меркатора, которая была подготовлена в 1691 г. группой писцов во главе с Григорием Талицким для стольника Ивана Евстафьевича Власова, на что указывает запись: «Двусотого году сентября в 20 день продал сию книгу Космографию великую Григорей Васильев сын Талицкой столнику Ивану Остафьевичю Власову зачисто и подписал я, Григорей, своею рукою»[539]. «Космография» выполнена несколькими писцами, но совершенно определенно можно сказать, что глава о Московии написана той же рукой, что и «Покаянное исповедание» Талицкого[540]. Итак, мы имеем дело с автографом, написанным в середине ноября 1701 г. Вместе с материалами следствия (сохранившейся справке о деле Талицкого 1750 г.[541]) оно дает возможность проследить, как этот московский книжник стал, по выражению князя Куракина, «славным противником к имени царского величества».

Занимаясь всю сознательную жизнь переписыванием различных книг, Талицкий обладал феноменальной памятью и знал многие тексты наизусть. Даже после продолжительного следствия, мучительных пыток, а затем истязания огнем на Красной площади, когда он получил возможность написать «Покаянное исповедание», он смог по памяти и довольно точно воспроизвести многочисленные цитаты эсхатологической направленности из книг Священного Писания, а также некоторые их авторитетные толкования[542].

В начале «Покаянного исповедания» Талицкий объявляет о том, что является православным человеком, Символ веры «начасте прочитах, и всегда во уме своем разсуждах, и всем глаголам Божиим, реченным в том Символе, верую всею душею и крепостию своею несумненно и спастися надеюся». Таким образом Талицкий отводит от себя возведенное на него обвинение в еретичестве.

Но, будучи христианином, он не может игнорировать и эти слова Спасителя: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (Ин 5: 39). Поэтому его обращение к священным текстам с целью поиска ответов на злободневные вопросы (каков же смысл происходящих событий?) является не то что допустимым: именно к этому и призывает нас Господь словами «исследуйте Писания». Призывая «исследовать Писания», Господь имел в виду ветхозаветные пророчества, в которых через пророков Бог открыл людям наиболее важные для спасения и непременные вещи. Так, в пророческих книгах «объявлено первое пришествие Господа нашего Иисуса Христа, како родится от Духа Свята и Марии Девы, и бысть тако». Но в этих книгах также говорится и о Втором Его Пришествии, когда «приидет судити всему миру»[543]. Эти пророчества православный человек не может игнорировать.

Из «Покаянного исповедания» Талицкого следует, что его глубокое убеждение в том, что Петр является Антихристом, складывалось постепенно, но окончательно оформилось в начале 1700 г. Оно основывается на органичном сцеплении двух полей аргументации:

1) анализа ветхозаветных и новозаветных пророчеств о последних временах, а также их авторитетных толкований применительно к мировой истории;

2) наблюдений за действиями самого Петра, в особенности за его повелениями, которые противоречат постановлениям Церкви, а значит, обнаруживают нечестивую и богопротивную сущность царя.

Из всех эсхатологических пророчеств, которые Талицкий знал досконально и мог в любой момент (даже после продолжительных мучений) воспроизвести по памяти (эти тексты составляет бóльшую часть его «Покаянного исповедания»), ключевое значение для него имели два. Первое пророчество – из 7‐й главы Книги пророка Даниила о видении выходящих из моря четырех зверей, которых Талицкий вслед за многими христианскими толкователями соотносил с четырьмя царствами: «Первый [зверь], аки лвица, – Вавилонская монархия. Вторый, аки медведица, – Персидская монархия. Третий – рысь или пардус – Эллино-Греческая