Читать книгу "Человечество: История. Религия. Культура. Раннее Средневековье - Константин Владиславович Рыжов"

украшались разноцветными фонарями различной формы, и все выходили веселиться, выставляя напоказ свои фонари. Дети надевали маскарадные костюмы, часто с ужасающими масками. Лавочники той или иной улицы организовывали процессии с драконом-фонарем. Дракон изготовляли из бамбуковых прутьев и ткани. У него были золотистые глаза и открытая пасть со свисающим красным языком, серебряные рога, длинная зеленая борода. По всему телу он был уставлен свечами. Эта процессия производила большое впечатление, когда участники умели создать впечатление настоящего извивающегося и взмывающего ввысь дракона.

Сверху, словно огромный фонарь, на гуляющих светила яркая полная луна.

ПРАЗДНИК ЦВЕТОВ (вторая луна). Считался днем цветения всех цветов.

ОБРЯД ВЕСЕННЕГО ОЧИЩЕНИЯ. Отмечался в третий день третьей луны на берегу реки или пруда. В этот день гуляли по свежей траве, катались на лодках, устраивали пикники.

ПРАЗДНИК ХОЛОДНОЙ ПИЩИ (ХАНЬШИ). В течение трех дней не разрешалось разводить огонь. Ели заготовленные заранее ячменные лепешки, просяную кашу и свежие овощи. Все это символизировало встречу весны и начало новой жизни. Существовал обычай обмениваться раскрашенными в разные цвета куриными яйцами и устраивать петушиные бои, класть на алтари божества полей яйца и мучные фигурки ласточек. Мальчишки, прятавшиеся позади алтарей, старались завладеть этими подношениями. В городах продавались утиные яйца с нанесенными на них искусными изображениями людей, цветов и птиц.

ПРАЗДНИК ЧИСТОГО СВЕТА (ЦИНМИН). Отмечался на пятый или шестой день четвертой луны. К этому времени на деревьях и лугах появлялась первая зелень и расцветали персиковые деревья. К празднику готовили «весенние лепешки» с мясной или овощной начинкой. В то же время цинмин считался днем поминовения предков – «праздником подметания могил». Но это посещение кладбища не было скорбным или траурным, оно происходило в атмосфере непринужденного, подлинно праздничного веселья. Глава семьи с утра отбивал поклоны предкам у домашнего алтаря и приносил им жертвенную еду. Затем члены семьи, захватив с собой заготовленную провизию и все необходимое для обряда жертвоприношения – курительные палочки, жертвенные деньги (бумажные деньги, на которые было нанесено изображение монет), хлопушки – отправлялось к семейному кладбищу. Придя на место, они первым делом приводили в порядок могилы: убирали сорную траву, поправляли могильный холмик, обновляли надписи на могильных плитах. Могилы украшались молодыми побегами ивы (пучки ивовых ветвей вешали также под крышей дома и на воротах; женщины и дети втыкали веточки ивы в волосы). По правую руку от могилы выставляли подношения Небесному владыке и Божеству земли. Закончив чествование Божества земли, глава семьи и его помощники ставили по обеим сторонам надгробной плиты зажженные свечи, а перед плитой – курильницу с пучком курительных палочек. Тут же раскладывались жертвенные яства. Глава семьи, опустившись перед могилами на колени, произносил короткую молитву и отбивал три поклона. Вслед за ним поклонение совершали по очереди все домочадцы. В дар душам умерших, а также богам сжигались пачки жертвенных денег, причем перед этим на них нередко выливали чашу вина. Вся церемония заканчивалась оглушительными разрывами хлопушек. В городах весенний праздник служил поводом для увеселительных прогулок. К услугам гуляющих были многочисленные лотки с вином, чаем и фруктами, тут же давались различные цирковые и театральные представления. В этот день было принято в последний раз запускать воздушных змеев, что символизировало изгнание нечисти. Кроме того, повсеместно высаживались деревья.

После празднования Цинмина в поле высевали рисовую рассаду.

ОМОВЕНИЕ СТАТУИ БУДДЫ. Праздник отмечался в восьмой день четвертой луны, то есть в день рождения Шакьямуни. Кульминацией этого праздника становилось уличное шествие со статуей Будды, которое возглавлял настоятель местного монастыря, при участии монахов, благочестивых мирян, а также многих зрителей. На улицах раздавали щедрую милостыню, повсюду виднелись лики Будд в кипарисовых рамах.

ПРАЗДНИК ИСТИННОЙ СЕРЕДИНЫ (ДУАНЬУ) или ПРАЗДНИК НАЧАЛА ЛЕТА. Отмечался в пятый день пятой луны (в конце июня – начале июля). Главной обрядовое едой праздника были сваренные на пару пельмени с начинкой из клейкого риса и различных приправ, завернутых в листья. Эти пельмени, имевшие форму треугольника, называли цзунцзы. Начинку цзунцзы обычно заворачивали в листья бамбука. Праздник отмечался в каждом доме совместной трапезой, и каждая семья старалась к этому дню поставить на стол мясные и изысканные рыбные блюда. Хозяева дарили еду своим работникам. Полагалось есть соленые яйца. Пили вино, смешанное с растолченным реальгаром (этому красноватому камню приписывались целебные свойства), а также настоянное на стоголовнике и аире (оберегало от ядовитых укусов). На руку или на грудь повязывали разноцветные нити пяти цветов – «нити вечной жизни». На лице или на лбу детей писали знак ван («правитель»). Одевали на них передники с вышитыми на них изображениями ядовитых тварей и тигра – усмирителя нечестии. Женщины нанизывали на красные или разноцветные нити вырезанные из тонкого шелка фигурки тигров, ласточек, а также цзунцзы и прочие счастливые символы. Все это вешали детям на спину или носили сами. В Южном Китае особое значение придавалось сожжению бумажных кукол, олицетворявших членов семьи. Редкий дом в дуаньу не был украшен листом желтой бумаги или бронзовым медальоном с изображением верховного даосского владыки и повелителя всех духов Чжан Тяньши. Вывешивались также изображения другого популярного в китайском фольклоре повелителя демонов Чжункуя в сопровождении его юной сестры. Очень часто над воротами можно было увидеть тыкву-горлянку – символ здоровья и вместилище всех лекарственных снадобий. Вырезанное из шелка изображение тыквы вешали горлышком вниз, чтобы ее целительное содержимое изливалось на ворота и не допускало к дому вредоносные веянья. Кульминацией праздника в Южном Китае становились гонки «лодок-драконов». Организационным фокусом регаты были местные храмы.

ПРАЗДНИК КАНУНА СЕДМИЦЫ (ЦИСИ). Отмечался в седьмой день седьмой луны. В этот день всюду на ночь раскладывались и развешивались парча, вышивки и цветные гирлянды, расставлялись вина, закуски и фрукты, в главных залах курились ароматы. Праздник совпадал с периодом жатвы, созревания фруктов, со сбором шелковых коконов и переводом домашнего скота с летних пастбищ на зимние. В празднике присутствовали темы ночи, воды, в которой купаются феи, и, наконец, женской красоты. Женщины чествовали божества, освещавшие семейную жизнь, в их числе Покровительницу брачных покоев. На жертвенных столиках выставляли семь различных видов плодов, в том числе обязательно тыкву или дыню. Подношения феям включали в себя лепешки из пшеничной муки с добавлением орхидей, листьев хризантем, семян баклажанов, бобов и пр. Многие женщины выставляли на ночь баночки с пудрой, которая вследствие вмешательства фей, должна была приобрести чудодейственные свойства. Старшие женщины молили фей о даровании членам их семей богатства, долголетия и потомства. Женщины старались в слабо освещенном месте – при луне, под столом, при зажженной курительной палочке – продеть нитку