Читать книгу "Исцеляющая сила без медицины. Руководство к преодолению жизненных препятствий и возвращению радости - Кэрол А. Уилсон"

Мое уважение к историческому Будде Шакьямуни во многом вызвано тем фактом, что он дал простое и практичное определение тех вещей, что тревожили меня все годы попыток служения другим людям: дуккха – страдание, источник страданий, утоление страданий и путь, который необходимо пройти, чтобы завершить страдания, сосредоточившись на собственной ответственности. Важно, что Будда в своем сострадании ко всем разумным существам не хранил эти откровения и истины для себя, но открыто делился ими на протяжении 45 лет со всеми, кто желал его слушать – будь то богатые или бедные, представители высших или низших каст. Это является отличительной чертой Будды Шакьямуни и причиной того, почему он так любим людьми всего мира.

Я воспринимаю Будду как величайшего психолога, когда-либо жившего на Земле. Ни одному психологу еще не удавалось так глубоко исследовать сознание (разум). Ни один не совершал еще открытий, подобных тем, что сделал Будда, не только выявив 84 000 различных вызывающих страдания эмоций, но и описав способы их трансформации. Благодаря его учению поколения усердных тибетских монахов изолируют себя от мира в горных монастырях Гималаев и проводят всю жизнь в медитации, постигая свой разум, внутреннее пространство и конечную реальность. Эти исследования несравнимы ни с чем на Земле. Тибет стал «тренировочным резервуаром для психонавтов», и это помогло понять разум намного глубже, чем когда-либо удавалось западной науке со всеми ее теориями. Хотя разработанная впоследствии Юнгом глубинная психология имела общие черты с тибетской медитацией.

В Китае, примерно в период жизни Будды, появился Лао-цзы, еще один просветленный. Почему его глубокое духовное учение, изложенное в классическом тексте «Тао Те Чинг», продолжает трогать сердца всех, кто читает эти строки? Почему недавно изданная автобиография Парамхансы Йогананды (1998) была признана во всем мире произведением искусства и причислена к классике духовной литературы? Являясь отцом духовной йоги на Западе и последователем Шри Юктешвар Гири, Йогананда привлекал людей не своим физическим воплощением, но своей просветленностью и стремлением к самореализации. Его жизнь также стала свидетельством силы и истинности древней мудрости, которую он принес на Запад. Однако, когда речь заходит о просветленных существах, первыми, кто заслуживает упоминания, являются Будда и Иисус.

Возможно, пути Будды и Иисуса были схожи, но все же они отличались по: 1) месту и времени жизни; 2) продолжительности жизни и учения; 3) тому, что им удалось донести до других через свое учение. Будда появился на свет в чрезвычайно благоприятной обстановке, его речам внимали люди по всей Индии, и вскоре он осуществил свое предназначение. Он учил людей всему, что знал, и за несколько мгновений до смерти произнес: «За последние 45 лет своей жизни я не утаил ни крупинки своих знаний. В моем учении нет тайн, нет сокрытых значений, все, чему я учил людей, я излагал ясно и открыто. Мои дорогие ученики, это все». Иисус же родился среди разгневанных римлян и ревностных иудеев, в эпоху вражды между фарисеями и саддукеями, и его учение не встречало теплый прием. Например, незадолго до гибели он вернулся к месту своего рождения, в Назарет. Жители Назарета не уважали его, считая «сыном плотника», а не просветленным человеком. Понятно, почему его кратковременное трехлетнее пастырство было сосредоточено на любви, прощении и исцелении других, а не на глубине познаний.

Христианское учение о любви и милосердии отражает отчаянную потребность людей той эпохи, продолжающейся и по сей день. Однако хоть тьма и не признает света, свет не сдается. Как утверждал Майстер Экхарт: «Несомненно, свет виднее всего во тьме, и потому, пребывая в скорби, мы находимся ближе всего к этому свету». Я была тронута, узнав, что доктор Мартин Лютер Кинг-младший был последователем духовного лидера Махатмы (что означает «великая душа») Ганди, и в Центре Мартина Лютера Кинга в Атланте, Джорджия, есть комната Ганди. Когда 4 апреля 1968 года доктор Кинг был убит, в его бумажнике нашли истертый кусочек бумаги со словами Ганди: «Среди смерти продолжается жизнь, как во мраке сияет свет»[17]. Те, кто видели свет Иисуса, видели и свет в самих себе. Например, Иисус обещал разбойнику, распятому рядом с ним на Голгофе: «Сегодня же ты будешь со мной в Раю» (Евангелие от Луки, 23:43). И в сиянии Иисуса, словно Иисус был зеркалом, разбойник увидел сияние в себе самом.

Осознание трагичности

Мы живем в мире, превозносящем высокие достижения; мы работаем над развитием талантов и знаний; мы выбираем богатство, славу и почести. Но все это не имеет никакого значения, если мы не развиваем ценнейший свой дар – великую способность возлюбить ближних, страдать, когда им больно, предугадывать и удовлетворять их невыраженные потребности.

Пол Х. Данн

Духовный человек невероятно глубоко осознает трагические реалии человеческого существования – боль, страдания и смерть. Парадокс заключается в том, что это осознание способно стать катализатором, побуждающим нас переоценивать и переориентировать свою жизнь, развивая в себе способность радоваться ей и ценить ее. Элизабет Кюблер-Росс (2000) утверждала, что на закате жизни, оглядываясь на все перенесенные нами бури, мы осознаем, как сильно они нас изменили, как сильно мы выросли и какой достигли мудрости, научившись состраданию и пониманию.

Согласно университетским требованиям, в рамках моего курса медицины студенты должны были выполнить проект по изменению поведения в отношении здоровья, ведя ежедневный журнал. В течение нескольких следующих лет я прочла более 2000 журналов, что было нелегко, так как приходилось читать о дисфункциях человеческого здоровья. Древние индуистские учения рассматривали подобные сбои как коллективную ментальную ущербность, которую называли майя, «покров заблуждения». Относительно этого Раманна Махарши, почтенный индийский мудрец, сказал: «Разум – это майя». Согласно христианам, это состояние относится к числу «первородных грехов», что в переводе с греческого означает «промах», отличаясь от более распространенного и более узкого определения греха как выхода из повиновения. Промахнуться мимо истинной природы человеческого существования, которой является счастье, означает причинить боль не только себе, но и другим. Буддизм называет этот вид страданий «дуккха» (санскр.), страдание человеческой природы.

• Дуккха-дуккха [18] (страдание страдания) – это страдания, сопровождающие физическую боль, болезни, старость, смерть и тяжелую утрату.

• Випаринама-дуккха (страдание изменчивости) – страдание, вызванное переменами, например, обманутые ожидания, невозможность продлить счастливые мгновения.

• Санкхара-дуккха (всепроникающее страдание) – неуловимая форма страданий, возникающая как реакция на качества обусловленных вещей, таких как шандка (сосредоточенность на пяти совокупностях: форме, чувстве, восприятии, ментальной формации и сознании как основе понимания и освобождения от страданий), и факторы, составляющие человеческий разум.