Читать книгу "Сила рода. Славянские традиции и ритуалы сохранения семьи и почитания предков - Геннадий Адамович"

А в Лепельском районе, например, сажали на поставленную посредине хаты скамейку, на которой расстилали ржаной сноп.

Посад – это форма благословения жениха и невесты на брак, пожелания им счастливой жизни. Главный смысл обряда посада – обеспечить богатство (урожай) и счастье (многочисленное потомство) будущей семье, потому считалось обязательным точное исполнение всех ритуалов в установленном обычаем порядке.

Посад в составе свадьбы выступал как самостоятельный обряд, который в некоторых случаях связывался с обрядами сведения молодых, завивания молодой и др. Определяются три типа посада, которые отличаются ритуалом и определенным значением: посад молодой и молодого (каждого в отдельности) перед браком; их совместный посад после венчания в связи с обрядом сведения; посад молодых в разное время: во время завивания, а также на заручинах, в сборную субботу и во время встречи молодых после брака (только в некоторых регионах Беларуси).

Перед браком и в сборную субботу посад символизировал признание зрелости молодых и их способность как членов общества создать новую семью. Совместный посад во время сведения узаконивал брак в присутствии всего рода. Посад молодой во время завивания обозначал смену ее девичьего статуса на женский.

Важность посада подчеркивается еще тем, что на квашню имели право садиться только те молодые, которые сохранили девственность. В противном случае посад мог бы навлечь на будущую семью несчастье и горе. Интересный рассказ про этот обычай приводит в своей работе «Белорусская свадьба в культурно-религиозных пережитках» М. В. Довнар-Запольский: «Обойдя трижды стол с братом, жених молча остановился перед иконами. Ему рукой показали на квашню, но он продолжал еще несколько минут стоять. Установилось суровое, могильное молчание. Потом он сделал движение рукой, как будто хотел молиться, но рука его снова упала. Кровь прилила к лицу, а потом он побелел как полотно. Затем он машинально опустил руку в карман, вытащил оттуда носовой платок, разослал перед собой на полу и, опустившись на колени, припал губами к земле. Потом жених поднялся, перекрестился и снова припал к земле. Мертвое молчание продолжалось. Внезапно послышался стук разбитой посуды, я перевел взгляд с жениха на его отца, который стоял над разбитой кружкой; лицо его было белым, он весь трясся, как в лихорадке, но не сходил с места, а стоял над разбитой кружкой, направив гневный взгляд на сына, который уже третий раз опустился на землю. Жена его, мать жениха, смотрела на сына глазами, полными жалости. Не вставая с земли и никуда не глядя, жених повернулся в сторону отца и припал к его ногам, обливаясь слезами и вздрагивая от глухих рыданий. Отец вскочил как от пчелиного укуса и ногами стал бить сына, но тот не встал, а продолжал целовать отцовы ноги… Видя все это, многие стали просить отца простить сына и благословить его. Нет, – сказал он, – хоть я и благословлю, но Бог его не благословит, если он так сделал мне; такою же будет твоя жизнь…» С большим трудом упросили отца благословить сына…».

Посад жениха, который характерен только для белорусской свадебной обрядности, происходил вечером накануне брака или днем перед отъездом молодого к молодой, чтобы вместе ехать к венцу. Собрав дружину, молодой просил ее благословения на посад и на брак. После угощения в доме молодого свадебники выходили из-за стола, ставили посреди дома квашню. Дружок, держа один конец рушника, а другой подав жениху, трижды обводил его по ходу солнца вокруг квашни. Брат дважды заставлял сесть молодого на квашню, но тот сопротивлялся и садился на нее только на третий раз. Под ноги ему ставили посудину с рожью, если он признавался, что достоин этого (в ином случае его сажали на голую колодку).

Посад невесты перед венцом был более распространен, чем посад жениха, и проходил более торжественно. После того как дружки оденут невесту, брат вел ее на посад. К руке молодой привязывали длинный рушник, особенным образом вытканный и вышитый невестой, который по дороге на посад должен был заметать тропку, символизируя светлый путь в жизни молодой, ее счастливую судьбу. На Слонимщине заводчик (брат молодой) или заводчица (сестра, тетка молодой) обводили трижды по лавкам, что стояли вдоль стен, а затем сажали на посад.

Первым выходил сват с цветком (или сватья со свечкой), за ним скрипач, потом заводчик (заводчица) с молодой, держась за концы рушника, и последними дружка и ее подруги. Подойдя к порогу, сват задерживал всех, а сам входил в дом и закрывал за собой двери, приветствовал всех собравшихся и трижды просил у них позволения посадить молодую на посад и благословить. Получив разрешение, сват открывал двери и вводил в дом молодую. Молодой в это время стоял в коридоре или во дворе и ждал окончания посада (ему запрещалось присутствовать на посаде). Молодая, держась с заводчиком за концы рушника, шла за сватом, который нес цветок (в некоторых местностях – плетку и каравай), трижды обходила вокруг стола, кланялась и целовала каждого из присутствующих. После этого молодую сажали на квашню с замешанным караваем и покрытую подушкой.

Совместный посад молодого и молодой происходил во время заручин, когда молодых в доме невесты сажали на кожух рода молодой, что обозначало принятие жениха в род невесты и их единение (в доме молодого молодые также садились на посад, покрытый кожухом его рода). Наиболее ритуально насыщенным был совместный посад во время обряда сведения молодых в доме невесты: молодые сидели на лавке, покрытой вывернутым кожухом, или на подушке, а под ногами у них стояла корзина с зерном. Молодых связывали цветным поясом или намиткой, а другой намиткой покрывали сверху.

В обряде посада переплелись самые разные представления, обычаи. Тут прежде всего выразительно проявляются моральные принципы народа, его высокие требования к чистоте в отношениях между девушкой и парнем. Уважением к родителям и вообще к старшим объясняются и те частые поклоны, которые делают молодые во время благословения. Обряд подстригания или обжигания волос во время посада не что иное, как признание половой зрелости молодых. Про это свидетельствуют и соответственные песни, в которых призывают парня подстригаться «из юноши в мужчину». Подстригание при вступлении молодых людей в половую зрелость известно у многих народов.

Большое внимание уделялось и обряду расплетания косы невесты. Этот обряд означал, что девушка с потерей косы переходила в новое для нее положение, становилась замужней женщиной. Поэтому в песнях и оплакивается коса – «девичья краса».

Приезд дружины жениха за невестой

Ритуал встречи дружины жениха с родней невесты по своей форме очень напоминает военный набег с целью захватить невесту силой. Например, и сегодня дорогу дружине жениха перегораживают жердью или колодой, а иногда закрывают ворота и не пускают ее во двор; при этом члены дружины жениха стараются силой завладеть воротами или пролезть через них.

Форма боевого наезда дружины жениха с целью захвата невесты сохранилась как интересный игровой момент, который придает наибольшую торжественность встрече. Как известно, заканчивается он всегда счастливо: молодого в конце концов приветствуют хлебом-солью, приглашают в дом. Правда, перед тем как впустить дружину жениха во двор, с нее требуют выкуп. Выкуп дает сват как старейшина дружины, который долго «торгуется» с подружками невесты, стараясь как можно меньше дать денег. Этот шутливый торг является пережитком другого обычая – купли-продажи невесты.