Читать книгу "Нил и египетская цивилизация - Александр Морэ"

Став богом, фараон мог предстать перед богами. Два жреца, Гор и Тот, берут царя за руки и «вводят царя» (nsut bes) в святилище (илл. 41), где бог заключает его в объятия или богиня кормит его грудью. Профессиональные жрецы, сопровождавшие царя или выступавшие его доверенными лицами, могли совершать обряды, только если были «чистыми»; следовательно, предварительно они должны были пройти необходимые церемонии очищения.

Царь является богом и в другом аспекте. После смерти его обожествляют; но тогда он относится уже к другой категории богов, о которой мы сейчас поговорим.

Третья категория божественных существ включает в себя всех умерших, прошедших осирисовские обряды. Здесь мы ступаем по твердой почве фактов. Если в случае с богами мы имели дело с чистой теорией, понятиями, подсказанными воображением, то, говоря об умерших, основываемся на вещественной реальности. Не статую бога и не живое тело царя, а настоящее тело умершего, подверженное разложению, нужно было вырвать у смерти. Вымысел стал реальностью, превратившись в практические процессы; обряды осирисовски-солярного культа и культа богов в полном масштабе применялись в отношении тел умерших людей, которых следовало превратить в богов.

Рис. 69. Ушебти, или Ответчик. Выполнен в виде мумии, держащей орудия труда для использования в загробном мире

Ритуалы описывают, как тело Осириса было расчленено Сетом, сложено Исидой, защищено от тлена Анубисом и Тотом, спеленато Анубисом, возвращено к жизни upra и, наконец, одарено скипетрами, украшениями и венцами – символами богов и царей. В некрополях мы своими глазами видим скелеты, которые и в самом деле были расчленены, а затем собраны воедино, причем каждая кость нашла свое место. Мы видим тела высушенные, лишенные внутренних органов, обработанные натром, смолой и битумом, начиненные благовонными антисептическими субстанциями, забинтованные, чтобы избежать соприкосновения с воздухом, то есть превращенные в тела нетленные, украшенные талисманами, скипетрами и священными венцами. Это мумии, самые ранние из которых датируются началом Древнего царства. Бессчетное количество тел египетских крестьян, горожан, вельмож и царей дошло до наших дней.

Мумия (sâhu), над которой у входа в усыпальницу бальзамировщики совершают обряды up-ra, становится вечным телом. Но как только тело опускают в могилу, оно становится недоступным для жрецов. Как и в случае с Осирисом и богами, в качестве замены тела выступают другие образы, олицетворяющие человека при жизни. Это статуи из дерева, камня, металла и рельефы, превращаемые в живые образы посредством Отверзания Уст в Золотом Доме. Союз тела умершего и его Ка[329], достигаемый посредством «одухотворения», побуждает тело Джет перейти из мира смертных в мир богов. Душа (Ба), теперь связанная с Джет, приходит и «оживляет» статуи и мумию, она делит свое время между небом и землей. Дух (Ах) остается на небе, а Имя (ren) будет жить в памяти людей при условии, что оно начертано на стенах гробницы и заупокойного храма, а также повторяется семьей покойного и жрецами в дни заупокойных празднеств. Пищей умершие обеспечиваются на вечные времена посредством:

1) «приношений от царя» (hetep rdu nsut) своим Имаху; это обильная пища, приносимая умершим, как богам и царям;

2) магических формул, pert kheru, или «приношений, сотворенных голосом». Когда голос царя (Тексты пирамид, § 58–59) или представляющего его жреца возвещает, что умершему дарованы приношения, этот голос, созидательный как Слово Демиурга[330], инициирует «сотворение» реальных приношений.

Они появляются на столе умершего не только в день погребения, но и всякий раз, когда произносится pert kheru. После произнесения магических формул мясо и овощи, лепешки, фрукты и т. д., нарисованные или перечисленные на стенах храма или гробницы, «овеществляются», превращаются в реальную пищу на жертвеннике. Более того, в результате произнесения формулы обожествленный умерший человек сам «рождается по слову» (там же, § 1713, 796), чтобы вкусить пищи в заупокойном храме[331]. Поэтому в гробнице мы находим изваяние умершего, изображенного «выходящим» из внутренней погребальной камеры, спускающегося из другого мира к жертвеннику с приношениями, чтобы вкусить пищу, вечные дары царя (илл. 10).

В части второй я рассказал, что царская привилегия, касавшаяся осирисовского и солярного ритуалов, постепенно распространялась на подданных царя. Сначала эту привилегию получили члены царской семьи, затем олигархия – князья и жрецы, и, наконец, этими религиозными правами были наделены народные массы. Как следствие, религиозные права принесли с собой права политические. Это постепенное распространение привилегий дает нам возможность проследить развитие социальной системы в период между 2500 и 2000 годами до н. э. В эпоху Фиванского Среднего царства объединение государства с религиозной и политической точки зрения стала свершившимся фактом. Все египтяне получили шанс на бессмертие и право на мумию, Джет, Ка, Ба и Ах. После смерти они становились богамицарями, равными Осирису, Ра и фараону. С целью ознакомления людей со священными правами и обязанностями, которые они обретут после смерти, следовало позаботиться о широком распространении трудов теологов, жрецов Ра и Осириса. Вот почему начиная с этого периода стала бурно развиваться религиозная литература. Тексты можно встретить на стенках саркофагов и гробов, а также на папирусе, который мы называем Книгой мертвых.

Я не стану приводить здесь детальный анализ этой литературы, которая, помимо всего прочего, изобилует неясностями. Приведу лишь краткий анализ двух основных глав Книги мертвых.

Глава XVII говорит умершему о его правах, значение которых чрезвычайно велико. Поскольку умерший уподобляется Ра, его будут именовать Демиургом, Атумом-Ра и он будет говорить от имени бога. Эта глава, следовательно, является монологом Демиурга, рассказывающим о сотворении Вселенной, определяющим его священные права, объясняющим роль богов и удел людей, земных воплощений Ра, которые после смерти уподоблялись богам. Все эти вопросы нелегки для понимания. Текст нам знаком в очень краткой версии Среднего царства, со сжатыми глоссами, или пояснительными комментариями; глоссы в версии Нового царства более пространны, а вариант Саисского периода, также снабженный пояснениями, куда более многословный.