Читать книгу "Тотем и табу - Зигмунд Фрейд"

затем израильский психоаналитик, перевел на русский язык многие работы Фрейда. – Примеч. пер.

239

Цит. по выполненному Вульфом переводу работы «Тотем и табу» на русский язык (1923). – Примеч. ред.

240

Ночной страх, расстройство сна. – Примеч. ред.

241

Имеются в виду фантазии о жирафе (см. мой очерк). – Примеч. авт.

242

Венгерский психоаналитик, один из активных сторонников учения Фрейда. – Примеч. пер.

243

О замене кастрации ослеплением (упоминание содержится и в мифе об Эдипе) см.: Райтлер, 1913; Ференци, 1913b и Эдер, 1913. – Примеч. авт.

244

По Фрэзеру (1910), в этом заключается сущность тотемизма: «Тотемизм есть отождествление человека с его тотемом». – Примеч. авт.

245

Я обязан О. Ранку сообщением о случае собакофобии у вполне разумного молодого человека; объяснение происхождения болезни удивительно напоминает упомянутую выше «тотемную теорию» арунта: больной утверждал, что узнал от отца, что его мать во время беременности однажды сильно испугалась собаки. – Примеч. авт.

246

Здесь: «в чистейшем виде» (фр.). – Примеч. ред.

247

Букв. «сотрапезники», «сидящие за одним столом» (лат.). – Примеч. ред.

248

«Вывод таков, что приручение животных, к которому неизменно приводил тотемизм (если встречались животные, способные к приручению), оказывалось фатальным для тотемизма» (Робертсон-Смит). – Примеч. авт.

249

На этом празднестве в честь Зевса-Градодержца закалывали священного быка. См.: Элиан. Пестрые рассказы. – Примеч. пер.

250

Имеется в виду Нил Синайский, или Нил Постник, христианский святой и автор аскетических сочинений. – Примеч. пер.

251

Мне известны возражения, приведенные различными авторами против этой, теории жертвоприношений (см., например: Марилье, 1898, Юбер и Мосс, 1899), но они в целом не опровергают гипотезу, высказанную Робертсоном-Смитом. – Примеч. авт.

252

К этому описанию, которое могут неправильно понять, прошу принять во внимание заключительные строки следующего примечания. – Примеч. авт.

253

Это чудовищное предположение – убийство отца-тирана благодаря объединению изгнанных сыновей – и Аткинсону (1903) виделось прямым следствием положения дел в дарвиновской орде. «Патриарху следовало опасаться единственного врага… шайки молодых братьев, которая проживала совместно в вынужденном целибате или, лучше сказать, в полиандрических отношениях с какой-нибудь одной пленной женщиной. Так эта орда сохраняла слабость до достижения половой зрелости, однако, становясь сильнее, она неизбежно снова и снова вступала в борьбу, желая отнять жену и жизнь у отца-тирана». Аткинсон, проведший почти всю жизнь в Новой Каледонии и находившийся в необыкновенно благоприятных условиях для изучения туземцев, ссылается также и на то, что обстоятельства жизни первобытной орды, выводимые Дарвином, легко можно наблюдать в табунах диких лошадей и быков; эти условия всегда ведут к убийству животного-отца. Он далее предполагает, что после устранения отца наступает распад орды вследствие ожесточенной борьбы сыновей-победителей между собой. Так никогда не возникнет новая организация общества: «повторяющееся насильственное наследование единоличному отцу-тирану заставляет отцеубийц в очень скором времени погружаться в братоубийственные распри». Аткинсон, несведущий в психоанализе и незнакомый с исследованием Робертсона-Смита, выявляет менее насильственный переход от первобытной орды к ближайшим социальным ступеням, на которых многочисленные мужчины уживаются в мирном сожительстве. Он допускает, что посредством материнской любви в орде остаются только младшие сыновья (а позже и другие), а в награду за терпение от них требуют смириться с преимущественными сексуальными правами отца и отказаться от притязаний на мать и сестер.

Такова чрезвычайно заслуживающая внимания теория Аткинсона, она в существенных чертах совпадает с изложенной мною точкой зрения, но некоторые отступления от высказанного нами мнения не позволяют автору увидеть общую связь со многими другими явлениями.

Неопределенность, сокращение во времени и сжатость моего изложения я оправдываю сдержанностью, которая обусловлена природой самого предмета. Добиваться точности в этих вопросах столь же бессмысленно, как напрасно требовать полной уверенности. – Примеч. авт.

254

Этой новой направленности чувств наверняка способствовало то, что сам поступок не мог принести удовлетворения никому из тех, кто его совершил. В известном смысле убийство было напрасным. Никто из сыновей не мог осуществить свое первоначальное желание – занять место отца. А неудача, как мы знаем, содействует нравственной реакции гораздо больше, чем удовлетворение. – Примеч. авт.

255

Убийство и инцест или другое какое-нибудь преступление против священных законов крови были единственными злодеяниями в примитивном обществе, которые община признавала подсудными. – Примеч. авт.

256

Швейцарский правовед, этнограф, изучал происхождение социального института семьи. – Примеч. пер.

257

Ср. рассуждения К. Г. Юнга (1912), который руководствуется взглядами, во многом отличными от моих. – Примеч. авт.

258

«Понятие человекобога, или человеческого существа, наделенного божественными или сверхъестественными способностями, по существу, принадлежит раннему периоду истории религии, тому периоду, когда боги и люди продолжали рассматриваться как существа во многом одного и того же порядка и не были еще разделены непроходимой пропастью, которая разверзается между ними в сознании позднейших поколений. Какой бы странной ни казалась идея бога, воплощенного в человеческом образе, для первобытного человека, видевшего в человекобоге или в богочеловеке всего лишь более высокую степень присутствия тех же самых сверхъестественных способностей, которые он без малейших угрызений совести дерзко присваивает себе, в ней не было ничего из ряда вон выходящего» («Золотая ветвь»). – Примеч. авт.

259

Победа одного поколения богов над другим в мифологии означает, как принято считать, исторический процесс замены одной религиозной системы на другую – вследствие ли завоевания чужим народом или в силу психологического развития. В последнем случае миф приближается к «функциональным феноменам», о которых говорит Зильберер (1909). Предположение, что убивающий животное бог является символом либидо, как утверждает К. Г. Юнг, исходит из иного понимания либидо, нежели общепринятое, и мне кажется вообще спорным. – Примеч. авт. Г. Зильберер – австрийский психоаналитик, автор ряда исследований по взаимосвязи современной психологии, христианской мистики, эзотерической и алхимической традиций. – Примеч. пер.

260

Страх перед кастрацией играет чрезвычайно важную роль у наших молодых невротиков и сказывается на их отношениях с отцами. Поучительное наблюдение Ференци