Читать книгу "Церковная жизнь русской эмиграции на Дальнем Востоке в 1920–1931 гг. На материалах Харбинской епархии - Светлана Николаевна Баконина"

и большинство членов династии, считал своим долгом «стоять вне всяких партий, союзов и политических агитаций, в какой бы форме они ни проявлялись» и неоднократно высказывал убеждение, что «будущее устройство ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО может быть решено только на РУССКОЙ ЗЕМЛЕ, в соответствии с чаяниями РУССКОГО НАРОДА» (Политическая история русской эмиграции, 1920–1940 гг. С. 72, 75).

400

Имеется в виду постановление об отношении к распоряжениям Святейшего Патриарха Тихона, касающимся заграничной Русской Церкви, и невыполнении тех из них, которые заграничные иерархи признают исходящими под давлением советской власти.

401

ГА РФ. Ф. Р-6343. Д. 2. Л. 61.

402

За Россию. Нью-Йорк, 1926. № 2 (16 октября).

403

См.: Мелихов Г. В. Российская эмиграция в международных отношениях на Дальнем Востоке 1925–1932. М., 2007. С. 162–163.

404

См.: Китайский благовестник. Пекин, 1937. № 6. С. 36.

405

В качестве примера можно назвать следующие организации: Союз мушкетеров – создан в Харбине в 1924 г. (как политическая организация оформился только в начале 1930-х гг.); Национальная организация русских разведчиков (НОРР) – по неуточненным сведениям, первый отряд НОРР на Дальнем Востоке появился в 1926 г.; Союз национальных синдикатов русских рабочих-фашистов Дальнего Востока (позднее – Российская фашистская партия) – основан в 1926 г.; Дальневосточный отдел РОВС (Российский общевоинский союз) – возник в 1928 г.; Дальневосточный союз казаков, казачьи организации (формировались по земляческому принципу); Трудовая крестьянская партия; Союз монархистов-легитимистов; Монархический центр; Братство Русской Правды; Дальневосточный корпус русских добровольцев и др. (См.: Мелихов Г. В. Российская эмиграция в Китае (1917–1924). С. 73–74; Аурилене Е. В. Российская эмиграция в Китае: 1920–1950-е гг. / Дисс. д-ра ист. наук. Хабаровск, 2004. С. 80–85).

406

ГА РФ. Ф. Р–6343. Д. 233. Л. 143.

407

Ган С., свящ. Жизнеописание архиепископа Цицикарского Ювеналия (Килина). [Электронный ресурс]. URL: www.russianorthodoxchurch.ws/synod/documents/artyuvenaly.html (дата обращения 15.12.2008).

408

Ариадна (Мичурина), игум. Светоч Любви: Жизненный подвиг игумении Руфины. Шанхай, 1941. С. 9.

409

Окончил академию в 1892 г.

410

Окончил академию в 1899 г.

411

Окончил калмыцко-монгольское миссионерское отделение при Казанской духовной академии в 1906 г.

412

Чудотворный образ Пресвятой Богородицы «Знамение» (Курская-Коренная) был вывезен за границу в конце Гражданской войны епископом Курским и Обоянским Феофаном (Гавриловым). В 1925 г. по постановлению Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей Одигитрия (Путеводительница) русского зарубежья, как стали называть икону, была передана в Троицкий собор в Белграде. Ни один Церковный Собор за границей не проходил без этого образа, перед которым совершались моления о даровании мудрости в решении церковных дел.

413

См.: Русское слово. Харбин, 1926. 7 декабря.

414

См.: Русское слово. Харбин, 1927. 8 февраля.

415

Русское слово. Харбин, 1927. 6 июня.

416

В 1924 г. такой праздник впервые отмечался в Эстонии как День русского просвещения. Осенью того же года в Праге на Совещании по борьбе с денационализацией было решено установить ежегодный русский праздник за рубежом и приурочить День русской культуры к 6 июня, дню рождения А. С. Пушкина. В 1925 г. празднование проходило в 13 странах, где проживали русские эмигранты. И хотя местные условия не везде позволяли провести праздник в один день, цель его – напомнить русским за рубежом о том, что больше всего их связывает, о русской культуре, – была достигнута.

417

См.: Поздняев Д., свящ. Российская Духовная Миссия в Китае в 1920–1930 гг. // История Российской Духовной Миссии в Китае. М., 1997. С. 329; Он же. Православие в Китае (1900–1997 гг.). М., 1998. С. 47, 51.

418

ГА РФ. Ф. Р-6343. Д. 238. Л. 33.

419

ГА РФ. Ф. Р-6343. Д. 233. Л. 113–113 об.

420

Русское слово. Харбин, 1927. 26 мая.

421

В 1928 г. в приюте насчитывалось до 70 воспитанников.

422

См.: Неизвестный Харбин. М., 1994. С. 36.

423

Эта ошибка впервые встречается у митрополита Мануила (Лемешевского) и отражается почти во всех последующих работах о митрополите Несторе. Указание на неточную дату возникло, скорее всего, из-за ошибки в автобиографии владыки (публ. текста см.: Разжигаева (Омельчук) Н. П. Неугасимая свеча // Русская Атлантида. Челябинск, 2000. № 3. С. 5). На 1921 г. указывают и материалы следственного дела митрополита Нестора, однако в этом случае следует учитывать, что полученные следствием показания не всегда соответствовали реальным фактам и, следовательно, могли быть неверно интерпретированы исследователями. Например, составитель биографии митрополита Нестора О. В. Косик, опираясь на его следственное дело, утверждает, что на основание подворья в 1921 г. епископ Нестор получил благословение архиепископа Владивостокского Евсевия. По мнению исследовательницы, «это позволило ему, находясь на канонической территории Владивостокской, а затем и Харбинской епархий, иметь свой храм, благотворительные учреждения и совершать богослужения и в то же время быть совершенно независимым от Харбинской епархии. Поэтому, как правящий архиерей самостоятельной Камчатской епархии, легально находящейся на канонической территории другой епархии, он подчинялся непосредственно Архиерейскому Синоду. В дела управления епархией владыка почти не вмешивался» (Вернувшийся домой: Жизнеописание и сборник трудов митрополита Нестора (Анисимова). М., 2005. Т. 1. С. 26). Однако подобные аргументы представляются сомнительными. Во-первых, архиепископ (впоследствии митрополит) Евсевий (Никольский) управлял Владивостокской епархией до 1919 г. В это время Камчатская епархия была викариатством, и Владивостокский архиерей не имел оснований для учреждения за границей его подворья. В том же 1919 г. епископ Нестор был духовником казачьих войск колчаковского правительства. Во-вторых, в 1921 г. епископ Нестор сначала находился на российском Дальнем Востоке, продолжая управлять своей епархией (которая оставалась в статусе полусамостоятельного викариатства), и не предполагал, что ему придется уехать на жительство в Харбин. После вынужденной эмиграции он почти год жил в Японии, где вопрос о подворье никогда не поднимался. В-третьих, Камчатская епархия была выделена в самостоятельную экстренно в сентябре 1922 г. по указу Синода Русской Православной Церкви Заграницей (когда митрополита Евсевия уже не было в живых).

424

См.: Неизвестный Харбин. С. 37.

425

ГА РФ. Ф. Р-6343. Д. 238. Л. 75.

426

Чжан Сюэлян – сын и преемник правителя Маньчжурии Чжан Цзолиня, погибшего в июне 1928 г.