Читать книгу "В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд"

Но Абдулла ибн ал-Зубайр планировал вернуть порядок в пошатнувшийся мир не только военной операцией по подавлению бунтовщиков. Далеко не любое послание доносят на конце меча. Хариджиты утверждали, что судить может только Бог21. Абдулла ибн ал-Зубайр и его помощники, не подвергая сомнению этот тезис, собирались только усовершенствовать его, объявив с максимальной ясностью, как и когда решение Бога будет объявлено. Так, в 685 или 686 г., пока в Ираке продолжала свирепствовать фитна, один из помощников отчеканил в Персии монету с новым и судьбоносным посланием: Bismallah Muhammad rasul Allah – Во имя Бога, Мухаммед – посланник Бога22.

Действенность этих слов, среди неразберихи и кровавых событий времени, была очевидной. Гений Абдуллы ибн ал-Зубайра должен был понять, как в свое время до него понял Константин, что любой правитель великой империи, претендующий на благосклонность Бога, должен позаботиться, чтобы основа этой благосклонности оказалась каменно прочной. Одни только военные действия никогда не положат конец фитне. Такой результат может дать только система доктрин, которую все противоборствующие стороны смогут принять как истинную и данную Богом. Отсюда высокая ценность примера пророка. Если Константин в Никее был вынужден полагаться на склонных к раздробленности и подверженных ошибкам епископов, чтобы объявить выбранную им разновидность веры ортодоксией, Абдулла ибн ал-Зубайр выбрал намного менее беспокойный путь. Ведь дело было не только в утверждении Мухаммеда, что он является посредником для Божественных откровений, главное, что он уже давно мертв. Стоит только втолковать мысль о том, что он действительно Божественный посланник, и абсолютно все, что только можно приписать ему, будет волей-неволей приниматься верующими как истина, пришедшая с небес: «Тех, которые оскорбят Бога и посланника его, Бог проклянет и в настоящем и в будущем веке»23. Это реальная золотая жила для любого военачальника, желающего навлечь проклятие на головы своих врагов. Вот почему Абдулла ибн ал-Зубайр и его подручные не преминули воспользоваться многочисленными возможностями, которые давал им в новых условиях старый тезис о том, что Мухаммед действительно пророк. Он мог дать им власть над миром намного быстрее и эффективнее, чем любая войсковая операция.

Правда, не обошлось без проблем. Абдулла ибн ал-Зубайр был не единственным самопровозглашенным командиром правоверных, заметившим богатейшие потенциальные возможности вышеназванного послания. Его власть была крепкой в Аравии, Ираке и Персии, но не в Сирии. Там дело Омейядов было обезоружено, но не убито. После смерти Язида воцарился хаос, то есть сложились идеальные условия для действий такого интригана, как Марван. На ассамблее племен, проведенной в старой столице Гассанидов Джабии летом 684 г., на которой обсуждалось, надо ли признавать Абдуллу ибн ал-Зубайра эмиром, Марван предложил поставить вопрос на голосование и так искусно повернул дело, что в конце концов проголосовали за него24. Марван, всю жизнь, до самой старости рвавшийся к власти, наслаждался триумфом только девять месяцев. Но к моменту своей смерти весной 685 г. он сделал все возможное, чтобы Сирия в любом случае осталась у Омейядов. Его преемником, которого сирийцы объявили эмиром, стал его сын Абд ал-Малик (встречается также написание Абдул-Малик) – человек лет сорока, известный золотыми зубами и дурным запахом изо рта.

Новый эмир имел разные таланты, превосходившие способность убивать мух дыханием. Абд ал-Малик был вылитый отец. Жестокость соединилась в нем с честолюбием, умом и проницательностью. Тот же человек, который мог посадить политического противника на цепь, гонять его по кругу, как собаку, потом наступить ему на грудь и отсечь голову, также мог проглотить свою гордость и регулярно платить дань римлянам, чтобы обезопасить северную границу, и терпеливо выжидать в Сирии, предоставив Мусабу сражаться с хариджитами и шиитами. Только в 689 г., через четыре года после того, как он стал эмиром вместо отца, Абд ал-Малик наконец перешел в наступление, поступив как Юлиан задолго до него и начав завоевание глобальной империи с захвата Северного Ирака. Но, в отличие от Юлиана, ему предстояло добиться сказочного успеха. В начале 691 г. он сумел нанести Мусабу сокрушительное поражение – под развевавшимися знаменами, утопая в клубах пыли, – и убить его.

Соплеменники ясно увиделиОшибочность своего пути,И он стер самодовольную улыбкуС их лиц25.

И все же Абд ал-Малик, даже топча труп своего врага, старался усваивать уроки и анализировал успехи Мусаба в Ираке. Да, самодовольные улыбки следовало стереть, но вместе с тем, если что и могло когда-нибудь объединить завоевателей обширной империи в один народ, то исключительно понимание того, чем они обязаны Богу. Абд ал-Малик, вырвав Ирак из цепкой хватки Абдуллы ибн ал-Зубайра, не побрезговал и сказанными им словами. Как только были подавлены последние очаги сопротивления правлению Омейядов в Басре, в городе немедленно вошли в обращение новые монеты с надписью: «Во имя Бога, Мухаммед – посланник Бога».

Слова оказались ничуть не менее могущественными и на монетах Омейядов. Хотя неожиданный акцент на роль пророка, должно быть, вначале показался странным торговцам на рынках, но нет причин сомневаться в искренности Абд ал-Малика. Все же он вырос в Медине, где память о пророке тщательно хранили, и потому она оставалась яркой, однако репутация аскетической набожности Абд ал-Малика соперничала с репутацией Абдуллы ибн ал-Зубайра. Тем не менее также ясно, что грубое выставление им напоказ имени Мухаммеда – такого никогда не делал ни один представитель его династии – было подсказано не только благочестием, но и своекорыстными интересами. Абд ал-Малик, разумеется, желал покончить с претензиями Абдуллы ибн ал-Зубайра, но не забывал он и о втором противнике. Несмотря на выгодность уплаты дани Константинополю, она была унизительной, а сколько же можно терпеть унижение? Избавиться от нее лучше всего, нанеся удар в самое сердце римского тщеславия. Муавия, несмотря на постоянное желание залить христианскую империю кровью, никогда и не помышлял о дискуссии со своими соперниками относительно истинности их веры. У Абд ал-Малика не было таких комплексов – не для него уважительное паломничество на Голгофу. Чем потакать чувствительности христиан, изображая смутную разновидность монотеизма, он хотел ткнуть римлян носом в очевидную неполноценность их предрассудков. Также уверенно, как Муавия стремился к ликвидации мирового господства Константинополя, Абд ал-Малик имел целью уничтожить его претензии на особенные взаимоотношения с Богом. Радикальный шаг и совсем не легкий. Как стратегия противостояния римлянам в море потребовала постройки целого флота с нуля, спор с ними относительно пути к небесам требовал масштабных инноваций. Из разбросанных в разных местах обширной Арабской империи разрозненных верований следовало создать нечто связное, явно одобренное Богом, короче говоря – религию.

И если поклонение Мухаммеду, ее создателю, было именно началом, и ничем иным – первым шагом, – то не существовало лучшего способа оценить полный масштаб того, что еще оставалось сделать, чем посетить город, где Абд ал-Малик, как Муавия перед ним, впервые был назван эмиром, – Иерусалим. Там, где сияние свечей в церквях оказывалось таким ярким, что ночью весь город и холмы вокруг него превращались в один большой сгусток света, величие христианства и весомость его древности становились очевидными и устрашающими. Увидев купол церкви Воскресения и его великолепие, Абд ал-Малик мог принять меры, чтобы умы правоверных не были ослеплены26. Обладание Иерусалимом, несомненно бывшее нелегким испытанием, давало и благоприятные возможности. Уже в то время, когда Абд ал-Малик вел свои армии к победе в Ираке, рабочие на Храмовой горе трудились, чтобы обеспечить ему столь же блестящий триумф. Полуразвалившаяся мечеть, о которой с таким пренебрежением упоминал Аркульф, была снесена и теперь возводилась новая – великолепная и роскошная. Вокруг горы строилась стена, чтобы обозначить ее как haram, и ворота в стене выходили на хорошо отремонтированные дороги. Но самым поразительным и красивым оказалось восьмиугольное сооружение, столь выдающееся, что даже церковь Воскресения оставалась в его тени. То, что это являлось намеренной хитростью, было совершенно очевидно. Не только размеры новой конструкции в точности повторяли размеры великой церкви Константина, но ее столбы увенчивал большой позолоченный купол. Однако настоящим ударом по надменности и претензиям христиан стало местоположение нового сооружения – «Купола скалы». Внутри находилось перфорированное каменное пространство, простое и ничем не украшенное, у которого римские власти позволяли плачущим евреям каждый год дуть в рога. Раввины идентифицировали это место со шхиной Божественным присутствием на земле, а Абд ал-Малик и его архитекторы предназначили для него роль, не менее внушавшую страх. Они верили, что в начале времен, после создания вселенной, Бог стоял на скале, а потом вознесся на небеса, оставив отпечаток своей ступни. (Со временем эта традиция стала затруднением для мусульманских теологов, поскольку подразумевала, что у Бога есть тело; в XI в. появилось альтернативное объяснение создания «Купола скалы»: он был построен в честь вознесения на небеса не Бога, а Мухаммеда, который якобы был перевезен из Мекки в Иерусалим именно для этого.) В конце времен скала тоже изменится: в Судный день все правоверные и все мечети мира, даже Кааба, переместятся в Иерусалим. Люди будут кричать: «Привет вам, пришедшие как паломники, и привет той, к кому паломники пришли»27.