Читать книгу "Дао Блаженств - Александр Матяш"

А: У Него не было возможности говорить о расширенном или суженом состоянии сознания. Под злом здесь имеется в виду все, что мы называем бессознательными инвазиями, эманациями эго, сужением сознания. Вместо слово «злы», вполне можно сказать «эгоистичны». Найдется ли между вами настолько злобное существо, что собственному сыну подаст камень вместо хлеба? Нет.

Д: Я не вижу здесь ничего другого, кроме прямого смысла.

А: Здесь самое главное – связь между стихами с 7-го по 11-ый. Кто такой Отец Небесный? Это хозяин всего сущего, действующий через все сущее, ибо все сущее умещается в одной Его ладошке. Здесь речь идет о доверии к Богу, которого нам так не хватает для создания этого постоянства усилия, о том, что Бог есть любовь и что в этом мире нет иного хозяина, кроме Господа. По сути 11-ый стих говорит о недуальности мира. У всего мира есть только один хозяин, и Он слышит нас. И если Он нам чего-то не дает, то только потому, что мы не попросили этого как следует. И если Он творит для нас что-то, что кажется нам злом, то только потому, что в итоге это окажется для нас благом. Когда мне бывает очень плохо, я молюсь так: «Господи, прости мне мою неспособность понять, что Ты действуешь мне во благо». Очень помогает.

12 Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

А: Ибо в этом главный смысл того, что пророки хотят донести до людей, в этом главный смысл Божественного желания по отношению к нам, чадам Божьим: чтобы мы здесь, в этой песочнице под названием Земля, могли себя внутренне взрастить и воспитать.

Д: Наверное, это обобщение – та самая недуальность, о которой ты сказал.

А: Да. Вырази ее другими словами.

Д: Как вы смотрите на мир, так и мир смотрит на вас. Это о формообразующем взгляде?

А: Этот афоризм был не нов даже во время Христа. Первое, что мне приходит в голову – это Конфуций, который жил в VI в. до н. э.»«Благородный муж (Цзюнь-цзы) – это тот, кто относится строго к себе и снисходительно к другим…» Вполне христианская истина. Это действительно так – преодоление дуальности. Но – какое? В чем оно выражается?

Д: Общаясь с другими людьми или вообще с внешним миром, мы должны исходить не из своего желания или импульса – как правило, эгового – а из цельного видения человека, с которым мы взаимодействуем, или ситуации, в которой участвуем. А как мы хотим, чтобы с нами поступали люди? Так, чтобы нам от этого было хорошо, чтобы нас понимали: наши нужды, наши чувства.

А: Это не совсем так.

М: Это очень зависит от того, в каком состоянии находится человек. Если у меня хорошее настроение, то шутку в свой адрес я восприму как шутку. Если у меня настроение плохое, то могу и обидеться. И это не зависит от людей. Они говорят одни и те же слова, но я их воспринимаю по-разному.

А: Да. Я подумал, а Рита сказала. Двенадцатый стих предельно лаконично и вместе с тем предельно емко передает голую суть теории кармы – по крайней мере, в ее практической части.

М: Когда нам не нравится, как с нами поступают? Когда мы что-то не принимаем в людях. А что мы в них не принимаем? То, что не принимаем в себе, вытесняя это.

А: И через проекцию не признаем.

М: Чтобы по-другому посмотреть на мир, мы должны что-то изменить в себе, осознать все эти процессы.

А: В чем заключается принцип дуальности? Он полностью совпадает с принципом формообразования эго в основе деления на свое «я» и «я» чужое. Это деление – не просто проявление дуальности. Есть мое «я» – четко ограниченное, с четко ограниченными собственными интересами, никак не совпадающими с интересами чужого «я» и, соответственно, с этим чужим «я». И это несовпадение является принципом формообразования эго – и принципом образования бессознательной идеологии эгоизма. Двенадцатый стих содержит идею преодоления собственного «я» через преодоление принципа дуальности, а это возможно только через прекращение деления на свое «я» и «я» чужое. Что, в свою очередь, становится возможным только через проявление любви, ибо без любви преодоление дуальности невозможно. В этом – смысл 12-го стиха, хотя не думаю, что мы полностью его раскрыли.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

А: Что такое «широкие врата» и что такое «тесные врата»?

В: Вероятность правильного выбора невелика, а широкие врата – это соблазн, искушение.

М: Чтобы перейти на другой, качественно новый уровень сознания, нам всегда приходится делать выбор, делать над собой усилие, и это усилие зачастую бывает тяжело для нас. А если мы выбираем другой путь, то он ведет нас, по Библии, в ад.

А: А если не по Библии?

М: К сужению сознания, к гибели души, к деградации. А еще эти строки напомнили мне твой рассказ о том, как мы приходим в эту жизнь – через одну-единственную клетку, сперматозоид, и в этот момент зачатия мы ничего не помним о прошлых жизнях – ни опыта, ни ошибок. Да и сам момент рождения – такой тяжелый для человека – тоже врата, и тоже узкие: материнское влагалище, через которое надо пройти с опасностью и муками. Зато у нас появляется возможность перейти на другой уровень.

А: Да, врата, через которые мы проходим в этот мир, чрезвычайно, фантастически, просто феноменально тесны. И эта теснота связана с непреодоленностью того древнего договора, который клетки наших тел когда-то очень давно заключили между собой еще в палеозойском океане.

М: Когда одни группы клеток стали отвечать за одни функции, другие группы – за другие функции, и клетки потеряли свою универсальность, когда одна клетка – это целый живой организм, и он может жить самостоятельно.

А: Любая живая душа может прийти в этот мир только одним способом – воплотившись в одну-единственную клетку. Соединение сперматозоида с яйцеклеткой, собственно говоря, и означает приход человеческой души сюда, и каким-то иным образом она воплотиться не может, то есть врата, ведущие из бардо в этот мир, – очень тесные, они меньше конца иголки, потому что на конце иголки может разместиться легион сперматозоидов. И причина реинкарнаций и всех наших кармических проблем, с которыми мы сталкиваемся на земле, связана именно с этим принципом, потому что проходя через такую фантастическую тесноту, наше тхикле* – семя нашей души, не может ничего с собой взять из бардо – и мы забываем все свои прошлые воплощения, мы приходим с полностью стертой памятью. Но именно потому, что процесс воплощения носит такой характер, условия, которые начинают нас сразу окружать, с первого мгновения зачатия (потому что карма действует уже на эмбрион), полностью воспроизводят ту карму, которую мы оставили там, калеча и блокируя наше сознание и доводя его до той степени уродства, в котором мы покинули этот мир в предыдущем воплощении. А вот раскрыть свой потенциал, наполнить сознание можно вновь только самостоятельно, уже здесь, с собой оттуда ничего не дают. Правда, если в прошлых жизнях мы все же наработали какую-то положительную карму, то в этой нам будут созданы условия для развития и шанс для духовного роста. Но мы сейчас говорим не об этом.