Читать книгу "Дао Блаженств - Александр Матяш"

А: Даша, все, что ты говоришь, очень близко и верно, но чтобы было окончательно понятно, я задам тебе следующий вопрос: какую роль играет эго того, кто обладает «жемчугом» и хочет передать его другому?

Д: Если оно присутствует, то тогда его обладатель стремится навязать «жемчуг» другому так или иначе. Этого не надо делать, пока человек сам не попросит. Получается, что «псы» и «свиньи» – это метафора эго, не только того, кто навязывает помощь, но и того, кому хотят помочь.

А: Что делает эго того, кто этот «жемчуг» держит в ладошке?

Д: Оно и «бросает жемчуг».

А: Нет. Оно его не бросает. В этой ситуации эго делает обладателя жемчуга слепым к тому, кто перед ним находится. Вот в этой точке и имеется переход между 5-ым и 6-ым стихами. Он более тонкий. Вот это «как вынуть сучок»…

М: Мне кажется, Даша чуть-чуть не дотянула. Она говорила о процессе, а каков результат?

А: В первом случае мы не видим, «как вынуть сучок», во втором случае мы не видим, что перед нами «псы» и «свиньи». Сначала «вынь бревно из твого глаза», потом увидишь, что перед тобой «псы» и «свиньи». А что такое «псы» и «свиньи»? Это «сучок в глазе брата твоего». Жажда эгового самоутверждения толкает нас на «попрание» и «растерзание». Именно она – первоисточник этого попрания. Почему я был неправ в своем тинейджерском порыве, когда бросал упрек Христу?

М: Потому, что у Господа не было этого «сучка»: Он видел, кому можно сказать, а кому нельзя.

А: Потому что, принеся себя в жертву, Он это делал не слепо, а добровольно. Если раскрывать 6-ой стих, то возможно, следовало бы добавить: не давайте святыни в слепоте псам. В более общем виде смысл этой фразы можно выразить так: не давайте человеку то, что он не готов принять. И в этом смысле тезис Христа не оригинален: в таком виде под ним подпишется весь Восток, причем сразу двумя руками. Почему? Потому что с точки зрения восточных учений, здесь речь идет о той огромной разнице, которая заключена между тем, что мы уже постигли, и тем, готовы ли мы передать постигнутое другому. Ведь с психологической точки зрения корни той слепоты, о которой идет речь, кроются в инфантильном смешении себя и своего постижения с постигаемым. Энтузиазм неофита основан на том, что когда он только что постиг нечто ценное, то его трепет перед постигнутым не дает ему возможности трезво оценить способности и возможности окружающих в постижении того же самого, ему наивно кажется, что вместе с постигаемым он сможет передать им и свой священный трепет перед ним. Окружающие же либо банально не хотят быть «осчасливленными», либо будучи не в состоянии понять предлагаемое, испытывают бессознательное чувство вины, переходящее в сознательную агрессию, выражающуюся, во-первых, в стремлении полностью обесценить то, что предлагается (хотя бы просто для того, чтобы не испытывать дискомфорта, чувствуя себя полными идиотами), а во-вторых, в открытых нападках на «щедротодателя». И первое, и второе – не шутка, и может доходить до стремления полностью уничтожить и новое знание и опыт, и его носителей, как, кстати, не раз случалось в истории. За примером далеко ходить не надо: сначала христианство выступало как жертва этого механизма, затем – само заняло место преследователей. Так сказать, круговорот «свиней» и «псов» в сансаре.

7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

А: Я расскажу притчу, которая раскрывает смысл этих строчек. Был у нас такой святой – Афанасий Кавказский. Совершил он много благих деяний и чудес. Жил он официально больше ста лет, а по неофициальным данным – от двухсот до четырехсот. Дожил до наших дней, умер уже после войны, году в 1947. В числе прочих его деяний имеется следующее. 1943 год, боевые действия, Пятигорская станция в зоне обстрела немецкой артиллерией. Стоит вагон со взрывчаткой, мимо ходит туда-сюда красноармейский патруль, и видят они оборванного старичка, который стоит, прислонившись к этому вагону. Они прошли дальше. Дошли до конца станции, смотрят – а вагон покатился. Огромный 40-тонный вагон, и с места его сдвинул этот сухонький немощный с виду старик. Они срывают винтовки, бегут к нему, а он им машет руками: стойте! В то место, где стоял вагон, попадает немецкий снаряд. Раздается взрыв. Они стоят, осыпанные пылью, а вагон катится дальше. И через некоторое время до них доходит, что если бы снаряд попал в этот вагон, то весь Пятигорск разнесло бы в мелкие клочья. Вот вам такой комментарий к этим стихам.

Д: Это о том, что если очень сильно попросить, то Господь силы на все даст?

А: И да, и нет. Об это, но не только. Представьте себе на месте Афанасия Кавказского, скажем, Шварценеггера, который вместо того, чтобы толкать вагон, долбит по нему своими пудовыми кулачищами. Вопрос на засыпку: сдвинет он его с места или нет?

Д: Думаю, что нет.

А: Почему у него не получится, а у сухонького старичка получилось?

Д: Но он же не своей силой двигал.

А: Не в этом дело. Здесь речь идет о внутреннем, глубинном, тайном, мистическом пересечении понятия веры и понятия постоянства усилия. В чем заключается на внешнем уровне разница между действиями этих двух персонажей? Если колотить по вагону кувалдой, эффекта не будет никакого, потому что удар не будет охватывать вагон целиком. Доски будут трещать, железо – гнуться, а вагон будет стоять на месте. Истина заключается в том, что постоянство усилия обеспечивается верой. Попробуйте состояние сознания Афанасия хоть чуть-чуть реализовать в себе. Вот он встал и держит. А что не дает нам удержать? Малодушие: ох, у меня никогда не получится. Эта вера воистину становится проводником божественной энергии.

Д: Вера в то, что Бог услышит?

А: Вера в то, что то, что ты делаешь, ты делаешь вместе с Богом. И тут дело даже не столько в вере, сколько в том, где находится человек, насколько он внутри Бога, насколько он спокоен. Об абсолютно спокойном человеке говорят: чувствует себя как у Христа за пазухой. Это ощущение, что Господь все время творит чудеса над тобой – через то, что демонические импульсы малодушия и маловерия не имеют возможности просочиться в душу. А если они не просачиваются, то возникает постоянство усилия, и именно оно в конечном счете страгивает с места сорокатонные вагоны. «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит». Что в этом самое главное? Разве мало просящих? А дается немногим – не хватает вот этого постоянства усилия. Не все наши желания сбываются, а лишь те, которые в нас настолько сильны. Вся наша жизнь в этом смысле, как зона из фильма «Сталкер» – именно сокровенные желания и сбываются.

9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?

10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

11 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Д: Почему Он говорит: «если вы, будучи злы»… Почему – злы?