Читать книгу "Блаженные похабы - Сергей Аркадьевич Иванов"

56 Λαμψίδης О. Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Καλυβίτης. Ἀνέκδοτα κείμενα ἐκ παρισινῶν κωδίκων // Πλάτων. Τ. 31–32. 1964, σ. 269.

57 Ibid., σ. 270.

58 Ibid., σ. 285.

59 Ibid., σ. 271.

60 Ibid., σ. 272. В сирийском переводе жития Иоанн, как и Алексий, записывает свою жизнь на бумагу и умирает с ней в руке, так что родные узнают обо всем лишь от патриарха, читающего это письмо (см.: Amiaud. La légende, p. LXX).

61 Это оставалось неясным и в момент составления легенды. Недаром в одном из ее изводов сделана попытка объяснить поведение Иоанна: “Он опасался, как бы после его смерти не выяснилось, кто он, и мать не удостоила бы его пышных похорон” (Λαμψίδης О. Ἅγιος Ἰωάννης, σ. 285). Искусственность данного объяснения бросается в глаза, но ничего лучшего агиографы придумать не могли.

62 В этом смысле Иоанн является далеким предшественником Франциска Ассизского, который первым на Западе стал проповедовать “добровольное нищенство Христа ради” (voluntaria pro Christo mendicitas) (cf.: Vita s. Francisci Confessoris // AASS Octobris. V. 2. Paris, 1866, p. 852). О Франциске см. с. ХХХХХ.

63 Van Esbroeck М. La vie de saint Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // Oriens Christianus. V. 82. 1998, p. 153, n. 1. Впрочем, иконографический тип Иоанна Каливита как в греческой, так и в грузинской традиции никак не напоминал юродивых, см.: Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV в. М., 1998, с. 269, ср. с. 80.

64 Ivanov S. A. A Unique Specimen of Mid-Byzantine Lydian Hagiography: The Life of Onesimus the Wonder-Worker // Analecta Bollandiana, 2020 (в печати).

65 Видимо, имеется в виду какая-то патеричная история о монахе, который прикинулся обжорой, чтобы избежать людского поклонения.

66 Ioannis Climaci Scala Paradisi, col. 997; cf. col. 956.

67 John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints // PO. V. 19. 1925, p. 166–178. Характерно, что арабы заимствовали византийское слово σαλός в форме šúlus – именно со значением “шут”, см.: Horovitz J. Spuren griechischer Mimen im Orient. Berlin, 1905, S. 27–28.

68 Кстати, впоследствии тема юродивого как шута получила мощное продолжение. Даже в облике того и другого наблюдается много черт сходства, см.: Widengren G. Harlekintracht und Mönchskutte, Clownhut und Derwischmutze // Orientalia Suecana. V. 1. 1952 (далее: Widengren. Harlekintracht), S. 43–51.

69 Так в парижской рукописи, по которой издан этот рассказ. В московской же синодальной рукописи (Cod. Mosq. 163) данный текст имеет небольшие отличия. В частности, в этом месте (f. 207) стоит προσποιούμενος τὸν σαλόν, то есть “изображал безумного”.

70 Возведение Лошадиных бань в Александрии воспевает поэт Иоанн Грамматик (Anth. Pal. IX, 628), живший, по всей видимости, на рубеже V–VI вв. (см.: Cameron A. On the Date of John of Gaza // Classical Quarterly. V. 43. 1993, p. 348–351), что дает нам terminus post quem для всей истории с Марком.

71 Банщики получали вполне солидную зарплату, а кроме того, имели право жить при банях, см.: Magoulias H. J. Bathhouse, Inn, Tavern, Prostitution and the Stage as Seen in the Lives of Saints of the Sixth and Seventh Centuries // ΕΕΒΣ, T. 38. 1971, p. 237.

72 Монастырский комплекс Пемптон располагался к западу от Александрии, в районе современной деревни Дехела, в безводном и пустынном месте, см.: Gascou J. Pempton // http://misha1.ustrasbg.fr/umr7044

/programme_documentaire_et_edito/articles_gascou/Pempton.html

73 В московской синодальной рукописи (Cod. Mosq. 390, f. 207v) в данном месте сказано: “Притворись безумным, чтобы освободиться от своего греха!”

74 Nau F., Clugnet L. Vie et récits de l ’abbé Daniel // ROC. V. 5. 1900, p. 60–61.

75 Этот глагол (с различными приставками) станет впоследствии неотъемлемой характеристикой всех юродивых, которые просто обязаны τὸν κόσμον ἐμπαίζειν “издеваться над миром”.

76 Кавычки здесь совершенно необходимы, ибо юродивый – принципиальный одиночка (см.: Панченко. Смех, с. 99).

77 Euagrii Historia Ecclesiastica / Ed. J. Bidez, L. Parmentier. London, 1898, I, 21, p. 31–32. Ср.: Евагрий Схоластик. Церковная история. Книги 1–11. СПб., 2001, с. 171–173.

78 Van Esbroek V. Les saints fous de Dieu // Patrimoine Syriaque. Actes du colloque VI. Le monachisme syriaque du VII siecle à nos jours / Ed. M. Aitallah. V. I. Antelias, 1999, p. 220–221.

79 Athenaei dipnosophistarum epitome / Ed. S. P. Peppink. V. 2, pt. 2. Leiden, 1939, p. 71.17; Proclus Diadochus. Commentary on the first Alcibiades of Plato / Ed. L. G. Westerink. Amsterdam, 1954, p. 138.12.

80 Hippolytus. Refutatio omnium haeresium / Ed. M. Marcovich. [Patristische Texte und Studien, 25]. Berlin, 1986, I, 24, 2.

81 Иеромонах Григорий (В. M. Лурье). Время Поэтов, или Рrаераrаtiones Areopagiticae // Нонн из Химна. Деяния Иисуса. М., 2002, с. 314–324.

82 L’empereur Julien. Oeuvres complètes / Ed. T. Bidez, V. 1.1. Paris, 1932, p. 35.17–21.

83 Однако никоим образом нельзя согласиться с В. М. Лурье, когда он постулирует, что юродство было ответом христианских интеллектуалов на рост “неодионисийских” настроений (Иеромонах Григорий (В. М. Лурье). Время Поэтов, с. 325–333). Во-первых, протеическая, амбивалентная сексуальность Диониса, какой она представлена в эпосе “Дионисиака”, никоим образом не напоминает бескомпромиссной гетеросексуальной агрессивности юродивого; во-вторых, даже если бы и напоминала, непонятно, на какую аудиторию могла быть рассчитана столь замысловатая “контрпропаганда”; наконец, в-третьих и в-главных, культурные институты не возникают по прихоти интеллектуалов. Юродство шло из самых глубин христианской культуры, и это тектоническое движение не имело ничего общего с тонкими аллюзивными играми придворных богословов.

Глава 4

1 Euagrii Historia Ecclesiastica / Ed. J. Bidez, L. Parmentier. London, 1898, p. 182–184.

2 Léontios de Néapolis. Vie de Syméon le Fou et Vie de Jean de Chypre / Ed. A.-J. Festugière, L. Rydèn. Paris, 1974. Русский перевод см.: Византийские легенды. Л., 1972, с. 53–83. Агиограф пытается затушевать большую временную дистанцию между собой и своим героем, см.: Rydèn L. Time in the Lives of the Fools // Polypleuros Nous. Miscellanea für Peter Schreiner zu seinem 60. Geburtstag. München, 2000, S. 315–317.