Читать книгу "Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование - Феликс Вон"

1. В пророчестве объявлено, что Кармапа будет рождаться 21 раз. Чёгьюр Лингпа совершил его во времена Кармапы XIV. Значит, его слова касались тех семи, которые еще должны были прийти.

2. Чёгьюр Лингпа был свидетелем ухода Кармапы XIV. Через какое-то время после этого он подтвердил рождение следующего Кармапы, который скончался в возрасте трех лет без интронизации. Позже тертон присутствовал при интронизации Кармапы XV. Со своей точки зрения, он представил Кармап в порядке, весьма отличающемся от общепринятого представления.

В его пророчестве Кармапа XVII – это тот, кто признан как XVI; а Кармапа XVIII в пророчестве – это тот, кто признан как XVII. Следовательно, осталось прийти еще только троим Кармапам.

3. В пророчестве о Кармапе XVIII (то есть о нынешнем, XVII) Чёгьюр Лингпа сказал, что он превратится в небесного коня, чтобы служить Кармапе. Эта аналогия дает нам ключ к пониманию высокого постижения Кармапы.

4. Пророчество предсказало развитие и возрастающее распространение учения Кармапы. Он будет много путешествовать по миру, число его последователей умножится, подношения будут изобиловать, и повсюду будут устанавливаться шатры. Учение Карма Кагью будет шириться и процветать.

У нас есть основания возлагать большие надежды на будущее этой линии преемственности!

Пророчества Кармап

В тибетском буддизме есть множество уникальных традиций. Среди них – существующая более 900 лет система перерожденцев-тулку. Она ведет свой отсчет от Первого Кармапы. Однако сегодня мы имеем двух кандидатов на то, чтобы быть признанными в качестве Кармапы, и это является причиной бесконечных дискуссий на протяжении вот уже двух десятилетий. Печально видеть людей, начинающих сомневаться в системе тулку. Но если взглянуть на это шире, то на земле нет механизмов без каких-либо недостатков.

Современная наука не может установить, кто является подлинным перерождением. Если же мы пойдем на компромисс и примем обоих кандидатов как подлинных, то тем самым подорвем доверие к системе перерождений. Какой же позиции должны придерживаться последователи Учения и ответственные члены общества в подобной ситуации?

В Калама-сутре Будда советовал своим ученикам не доверять слухам, а тщательно наблюдать и исследовать любую ситуацию и информацию. Только с таким подходом можно вынести правильное суждение. Возможно, это самый практичный подарок, который мы получили от Будды. Как буддисты мы должны уважать других и все свои действия основывать на мирных и цивилизованных взглядах. Будем же следовать учению Будды и, оказываясь перед лицом сложных вопросов, научимся скрупулезно их рассматривать и обдумывать, дабы вывести объективное и мудрое заключение. Мы были свидетелями того, как целый ряд событий, касающихся противостояния Кармап, открыто излагался в новостях и документах. Кроме того, нам отчетливо видно, как разнится подход к этой проблеме у вовлеченных в нее персон. Кто придерживается установленных буддийских традиций и цивилизованных норм? Кто нарушает буддийские учения и стандарты законности? Все очевидно.

Ссылки

1. «Документы Кармап» Майкла Несторенко и др. («The Karmapa Papers» by Nestorenko Michael et al.)

2. «Будды не улыбаются» Эрика Каррена («Buddhas not smiling» by Erik Curren).

3. «Жулики в рясах» Томека Леннерта («Rogues in Robes» by Tomek Lehnert).

В истории тибетского буддизма нередко случалось, что сиддхи высокого уровня оставляли пророчества из сочувствия. Это был не только знак их духовного постижения, но также подспорье для последователей, ключ, способный в будущие смутные времена вывести их из состояния неясности. Здесь мы приводим информацию из академически написанной книги «Пророчества Кармап Тибета» г-жи Вонг, живущей в Канаде китайской исследовательницы тибетского буддизма. Автор применяет строгую логику, чтобы оценить интерпретации нескольких тибетских ученых и предлагает читателям свои объективные аргументы.

Предсказанию доверяют в силу того, что события сами сбываются так, как было описано, без искусственных попыток подтянуть текст пророчества к происходящему. Какие бы люди, происшествия, времена и общества ни упоминались в пророчестве, – все должно соответствовать действительности и не противоречить друг другу. Обычно такие пророчества становятся понятны именно задним числом.

Вот четыре предсказания, цитируемые в книге г-жи Вонг: от Кармапы V, от великого тертона Чёгьюра Лингпы, от Кармапы XVI и от Гуру Падмасамбхавы.

Пророчество Пятого Кармапы

Это предсказание Пятый Кармапа передал, чудесным образом явившись перед своим учеником Еше Ньингпо. Полностью текст весьма длинен, но в нем есть несколько частей, которые следует рассмотреть особо.

1. Кармапа сообщил, что, согласно пророчеству дакинь, его линия продлится до 21-го перерождения.

2. В тексте говорится: «В череде Кармап поворотным будет XVI, в некотором смысле – XVII. Линия назначенных небом императоров Востока закончится…».

Комментарий авторов

После того, как умер Кармапа XIV, был найден мальчик, признанный его перерождением. Ребенок скончался в возрасте трех лет, прежде чем мог быть возведен на трон, и потому не был внесен в число официальных держателей линии преемственности. Но фактически, по порядку рождений, Кармапа XVI был на самом деле XVII. Именно поэтому Пятый Кармапа говорит о Кармапе XVI как о XVII.

Шестнадцатый Кармапа, Рангджунг Ригпе Дордже, родился в 1924 году, когда последний Назначенный Небом император Цин Пуи покинул Запретный Город.

3. Текст пророчества: «…в конце жизни Кармапы XVI и в начале деятельности XVII в резиденции Карма Гён появится лама по имени «Натха» – эманация того, кто нарушил обеты Ваджраяны. Силой его неправедного желания Учение Карма Кагью будет почти разрушено. В то же время некто, сделавший пожелания в прошлом, – эманация ума (сердца) Гуру Падмасамбхавы – появится с запада. У него круглая линия родинок на груди и вспыльчивый нрав. Из его уст исторгаются гневные слова или мантры гневных божеств. У него темный цвет лица и два выпяченных, или выпуклой формы, глаза. Он поразит эманацию нарушителя обетов Ваджраяны…».

Комментарий авторов

«Натха» – это санскритское слово, имеющее в тибетском языке эквивалент «Ген». Полное имя ныне живущего Ситу Ринпоче – «Джам Ген» (или Натха) Тай Ситу Ринпоче. Карма Ген – это одно из трех мест Кармапы. Как было сообщено в новостях и официальных документах, нынешний Ситу XII силой захватил Румтек.

В своей автобиографии Первый Джамгён Конгтрул Ринпоче писал, что Десятый Ситу Ринпоче ради мирских выгод подал иск против него, своего ваджра-учителя. Джамгёну Конгтрулу пришлось даже переехать, чтобы развивать свою школу и дальше. Ревность к престижу и известности своего учителя рассматривается как нарушение принципов практики Ваджраяны.

После нападения на Румтек в 1993 году Ситу Ринпоче в своих монастырях пытался запретить поучения последних Шамарп. Так как все последние Шамарпы являлись ключевыми держателями линии, такой шаг означал запрет на ядро доктрины Карма Кагью. Но если в монастырях Ситу не желают следовать за линией преемственности, как они могут думать, что практикуют неповрежденное учение? Отметим, что попытка этих ограничений в монастырях Ситу закончилась неудачей.