Читать книгу "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче"

посвящаю всем живым существам —

Пусть все они без исключения достигнут полного просветления!

Во всех грядущих жизнях пусть стопы учителя, владыки всех семейств,

Всегда украшают чакру великого блаженства в области моей макушки,

И пусть силой пути преданности мой ум станет нераздельным с его умом.

Даруй мне удачу, чтобы две цели были спонтанно достигнуты.

____________________________________

После этого мы можем вернуться к своим повседневным делам. В перерывах между сессиями следует поступать следующим образом: когда мы идём куданибудь, то визуализируем в небе справа от себя учителя и представляем, что обходим его по кругу; когда мы едим или пьём, то визуализируем учителя в своём горле и представляем, что совершаем ему подношения еды и питья, которые превращаются в нектар; когда мы что-нибудь говорим, то представляем, что наша речь становится звуками молитвы. В целом, что бы мы ни делали, нам следует представлять, что этим мы служим своему учителю. Если у нас появляется какойнибудь повод для радости – например, мы переезжаем в новый дом или приобретаем новую одежду, – нам следует представлять, что это небесный дворец и совершенные одеяния, и совершать подношение всего этого своему учителю – в своих мыслях или в реальности. Когда ночью мы отправляемся спать, то после молитвы с просьбой распознать светоносность в сновидении мы представляем, что над нашей макушкой появляется учитель. Он проникает через отверстие Брахмы на макушке и направляется в наш сердечный центр. Там он и остаётся в виде цветка лотоса с четырьмя лепестками.

Мы концентрируемся на свете, который исходит из тела учителя, наполняя и наше тело, и всё пространство нашего жилища подобно светильнику, освещающему тёмную комнату. Засыпая, мы растворяемся в сияющем состоянии обнажённого осознаванияпустотности, которое не является обычной потерей сознания и не прерывается концептуальным мышлением. Если мы просыпаемся посреди ночи, следует пресечь поток мыслей, размышлений, отвлечений или ступор неопределённости и как можно быстрее сконцентрировать всё внимание на образе учителя в своём сердечном центре, а затем установить ум в состояние светоносности. Подобная практика способствует развитию нашей способности распознавать, что мы находимся в состоянии сновидения, и не терять осознавания в периоды глубокого сна без сновидений. Когда мы окончательно просыпаемся утром, следует представить, как учитель через центральный канал взлетает в пространство над нашей головой и пребывает там в радостном настроении. Затем мы можем приступить к обычной сессии практики.

Когда мы болеем, следует визуализировать учителя размером в дюйм в соответствующей части тела. Из тела учителя исходит нектар, облегчая боль и исцеляя недуг. Что касается самого факта заболевания, то следует воспринимать его как благословение учителя, позволяющее нам очистить негативную карму и омрачения. Размышляя подобным образом, мы учимся принимать болезни, не впадая в уныние. Если мы сталкиваемся с происками злонамеренных сил, то воспринимаем их как проявление активности учителя, направленное на приучение нас к добродетели. Говоря вкратце, когда мы ощущаем себя комфортно и находимся в благоприятных обстоятельствах, это происходит благодаря благословению учителя, а когда мы страдаем, это происходит в силу сострадания учителя, и нам следует привносить эти страдания на путь, укрепляя этим свою преданность, а не лезть из кожи вон в поисках быстрых решений всех проблем.

Когда придёт время умирать, нам следует объединить осознавание с абсолютным пространством светоносности и оставаться в состоянии равностности. Это наилучшая практика переноса сознания[224]. Мы также можем трансформировать свой ум в форму сияющего шара света и перенести его в сердечный центр учителя. Таким образом, развив навыки в практике переноса сознания, мы сможем достичь освобождения в момент смерти. Если мы пока не способны на такую практику, то следует научиться распознавать связанные с загрязнённым восприятием переживания промежуточного состояния бардо как нечто, не обладающее реальным существованием. Нам следует использовать преданность своему учителю в качестве пути, то есть всё время помнить о нём в любой ситуации, тогда силой его сострадания мы достигнем освобождения в одной из чистых земель будд.

Знаки того, что практика этого пути приносит плоды, что благословения учителя действительно попали в поток нашего ума, могут появиться как в сновидениях, так и в медитативных переживаниях. Описания подобных знаков можно встретить в текстах, посвящённых практике достижения реализации гуру[225]. Наиболее значимыми являются следующие знаки: наша преданность учителю возрастает всё больше; мы готовы пожертвовать даже жизнью, чтобы сохранить самайи; восемь мирских забот начинают казаться нам чемто малозначительным и эфемерным; мы теряем интерес к аспектам мирской жизни и поэтому испытываем всё меньше надежд и опасений по их поводу; наш ум становится прозрачным – ясным и пустотным, и в пространстве этой пустотной ясности растёт реализация. Это наиболее очевидные знаки.

Когда мы направляем на практику все усилия, какие только можем[226], запросто может случиться так, что начнут созревать следствия прошлых деяний и могут возникнуть различные нежелательные обстоятельства: мы можем заболеть; впасть в нервное расстройство; начать замечать проявления злонамеренных сил, чинящих препятствия; стать мишенью для агрессивно настроенных людей, воров или бандитов; подвергнуться критике, нападкам и так далее. Все эти происшествия считаются знаками того, что происходит очищение; так, например, очищают от грязи какойнибудь предмет домашней утвари. Поэтому, если с нами начинает происходить нечто подобное, следует надеть доспехи усердия, которые смогут защитить практику от всех этих препятствий.

Если нам удастся обрести пару благих качеств, которые указывают на наш прогресс в духовном развитии, порой бывает очень непросто понять, являются они истинными благими качествами или, напротив, наваждением, которое посылают демоны, чтобы нам препятствовать. Более того, даже если предположить, что эти качества являются истинными, стоит нам начать придавать им большое значение и испытывать привязанность – они тут же обратятся в препятствия. Поэтому нам следует избавиться от какихлибо ожиданий, надежд и сомнений – не привязываться к благоприятным знакам и не бояться зловещих.

Пока мы находимся на пути, мы можем совершать множество ошибок и отклоняться от пути тем или иным образом, но из всех этих ошибок основными считаются следующие: относиться к гуру как к ровне; пренебрегать чистым видением в восприятии своих ваджрных братьев и сестёр; критиковать иные философские системы, поддаваясь гордыне в отношении преимуществ своей; проявлять ханжество в отношении обетов и самай; попустительствовать пяти ядам; выказывать пренебрежение закону причины и следствия; кичиться высоким воззрением, пускаясь в пространные обсуждения пустотности и других подобных тем; открыто рассказывать всем подряд о своих медитативных переживаниях; лгать о том, что обладаешь особыми благими качествами, которыми на самом деле не обладаешь. Допускать подобное в своей практике является серьёзной ошибкой, поскольку при таких обстоятельствах,