Читать книгу "Рунный круг в сказках и мифах. У источника Урд - Елена Константиновна Прудиус"

Подобные настроения отмечаются и в литературном наследии древней Индии. Как к этому относиться в нашей "цивилизованной" реальности? Не берусь давать советов. Но если кому-то из женщин не повезло стать законной "мегерой", но страстно хочется растить дитя, и вам не терпится осудить ее и неверного мужчину, подумайте о том, что в определенных обстоятельствах вы могли оказаться на ее месте.

Да, мужчины нам не нравятся (не по нраву, не по норову) за свои "бездомные" качества, но именно таких мы страстно желаем заполучить в свои сети….чтобы посадить их, как Омфала Геракла, за прялку. Однако, ирония судьбы, прялка это орудие труда роковых дев — мойр, парок и норн, и что за ужасную судьбу нам напрядет сидящий за ней, прирученный и одомашненный мужчина! Как это часто и бывает.

Я сделала отступление по поводу сущности мужской, в том числе и героической, активности. Может быть, это только древние, первобытные и примитивные мужские особи были столь не разборчивы в способах своей героической реализации? Посмотрим тогда дальше, пробираясь по линии времени в направлении нашего дня. Предлагаю опустить средние века — почти сплошной мордобой и охота за чашей Святого Грааля. Воинствующие христиане опять же мужчины — ну что тут поделать? Ага, добрались до Ренессанса. Вот это да! Единый вопль всего цивилизованного мира. Тот ли на солнце вспышка за вспышкой, то ли какие иные мутагенные факторы, но появились целые плеяды гениев: Леонардо да Винчи, Рафаэль, Джованни Бокаччо, Данте, Петрарка, Бенвенуто Челлини. А там и Христофор Колумб со своим поиском нового пути в богатую золотом Индию, Фернан Магеллан, уверовавший в шарообразность земли и возможность совершения кругосветного путешествия. Гении в сфере искусства, рыцари пера, кисти и резца, строители храма культуры — может, они отличались целомудрием или каким-то миролюбием? "Ты, может быть, думаешь, спрашивал Изя язвительно, что сами непосредственные строители этого храма — не свиньи? Господи, да еще какие свиньи иногда! Вор и подлец Бенвенуто Челлини, беспробудный пьяница Хемингуэй, педераст Чайковский, шизофреник и черносотенец Достоевский, домушник и висельник Франсуа Вийон… Господи, да порядочные люди среди них скорее редкость! Но они, как коралловые полипы, не ведают, что творят. И все человечество — так же. Поколение за поколением жрут, наслаждаются, хищничают, убивают, дохнут — ан, глядишь, — целый коралловый атолл вырос, да какой прекрасный! Да какой прочный!.." (А. и Б. Стругацкие "Град обреченный"). И так далее и тому подобное. Таковы мужчины. Таковы люди.

Итак, наши предки решали вопрос становления мужского характера практически. В. Пропп (в работе "Исторические корни волшебной сказки") описал обряд инициации мальчиков из дикого племени охотников, жизнь которого была связана с постоянным риском и необходимостью естественного, привычного мужества. После обряда мальчик забывал свое детское прошлое и раз и навсегда становился мужчиной. Обряд в соответствии с жесткой реальностью жизни племени представлял собой безжалостную и болезненную процедуру испытания мальчика на умение терпеть боль и справляться со страхом. В смысле психологического содержания это было поглощение ребенка тотемом (домом, имеющим зооморфные черты), в котором и происходили моменты испытания, связанные с терзанием плоти. Выходил из этого дома уже не ребенок, а мужчина, которому давали новое имя, а свое старое он нередко забывал, как и то, что был раньше ребенком. Этого и требовалось по процедуре посвящения. Отныне юноше предстоит выполнять взрослые и не терпящие снисхождения к слабости, обязанности по охране племени и добыче пропитания для его членов.

В наше время, возможно, нет нужды в подобных жестких способах посвящения, но в условиях гибели Традиции в процессе становления мужского характера функцию испытательного полигона нередко выполняет так называемое "дикое поле" социума — совокупность полукриминальных способов героического мужского посвящения. Это деревенские битвы "стенка на стенку", "улица на улицу", это армейская дедовщина, это уличные банды под началом "авторитетов", городские дворовые "стрелки", в которых не работает правило драться до первой крови, как это традиционно было на русской деревне. Так или иначе, потребность мужской натуры в героическом посвящении была, есть и будет. Социально приемлемые формы этого посвящения должны быть задачей какой-то другой книги, а мы еще раз вернемся к рунам. Они позволяют увидеть этапы этого посвящения.

Итак, первая руна, Соулу, великая руна Победы. Это руна конкистадоров, исследователей новых миров, первопроходцев, пассионариев, отчаянных голов во всех их проявлениях, трикстеров, наконец. Она приходит в период примерно первого возрастного кризиса (трех лет), когда ребенок стремится одержать верх над всем миром, нащупать границы своей Ойкумены, мира обитаемого и доступного, убедиться в своих возможностях контролировать его. Результатом этого периода становится радость возможности помериться своими силами с новыми трудностями, препятствиями, умение вовремя отступать и копить силы для следующего броска, вера в себя и свои силы — вот, пожалуй, главное личностное образование этого периода. Я — тот, кто умет побеждать. И также я — тот, кто умет рассчитать свои силы. Ведь берсерк это не камикадзе, он не идет на заведомую гибель, его цель — помериться силами и стать победителем. Как относиться к ребенку в этом возрасте? Он уже вырос из своих младенческих пеленок, его уже спустила на землю мать, а, значит, в его воспитании должны принимать участие и мужчины. А женщине не нужно пугаться и пугать своим страхом ребенка, если мужчина начинает тренировать сына на "центрифуге" или "лифте". В это время можно воспользоваться возможностью испечь им вкусное печенье. Нужно ли позволять ребенку побеждать во всем и всегда? Если это делать, как он отличит ситуацию, которую он действительно может контролировать, от той, до которой он еще не дорос, как он определит истинные границы своего мира? Все дело в мере. Если вы умеете замечать и не бояться сопровождать самые маленькие победы вашего малыша радостью, у него вполне сформируются качества победителя.

Следующая руна, Тейваз, относится более всего ко второму возрастному кризису 6–8 лет. К этому времени у ребенка часто появляется младший брат или сестра, он вместо милого детского садика начинает посещать куда более суровую школу, иногда к тому времени его родители разводятся. Одним словом, жизнь повернулась к ребенку своей отнюдь не ласковой стороной и потребовала от него развития способности управлять самим собой. Произвольность поведения — так называют это психологи, и это есть новообразование психической жизни именно этого возраста. Ребенок приобретает способность приносить в жертву нечто старое взамен необходимому новому. Герой этого этапа привержен своему семейному клану, он идентифицирует себя в первую очередь с ним и жертвует