Читать книгу "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче"

можно обнаружить в тексте «Украшение истинной реализации. Комментарий»:

Отсутствие концепций об объекте, субъекте и действии —

Вот единственная безошибочная характеристика.

В сущности, посвящение заслуг представляет собой намерение трансформировать заслуги от благих деяний в достижение просветления. Этому ментальному намерению придаёт силу повторение особых слов. В «Сутре собрания благих качеств чистой земли Манджушри» сказано:

Всё опирается на намерение

Как условие.

Тот, кто станет повторять молитву устремления,

Достигнет того, к чему устремлён.

В чём же заключается разница между посвящением заслуг и молитвой устремления? Большинство учёных пандитов считают, что это просто два разных обозначения одного и того же метода. Однако в традиции Всеведущего Владыки Дхармы Лонгченпы посвящением заслуг считается намерение направить на достижение просветления следствия уже совершённых благих деяний (пусть даже эта практика сопровождается повторением молитвы устремления), а непосредственно самой молитвой устремления считается намерение направить на достижение просветления следствия благих деяний, которые мы совершим в будущем.

То, будет посвящение действенным или нет, зависит от того, кто его выполняет и что используется в качестве опоры. Если посвящение выполняют практикующие, обладающие наивысшей мотивацией, и они делают это, используя в качестве опоры практики какой-либо объект, несущий благословения тела, речи или ума Сугаты[212], то все их устремления успешно осуществятся:

Если совершишь посвящение заслуг перед ступой, содержащей священные реликвии,

То, как уверяет Сугата, устремление осуществится.

Более того, некоторые практикующие свидетельствуют, что то, о чём они молились, в точности исполнялось в соответствии с их устремлениями. В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Будды и бодхисаттвы обладают беспрепятственным видением

И замечают абсолютно всё во всех десяти направлениях.

Их восприятию доступно всё,

И вот я тоже стою, открыт их взору167.

Поскольку будды и бодхисаттвы обладают беспрепятственным видением, они прекрасно знают, являются ли наши намерения и действия совершенными. Помня об этом, нам следует сохранять искреннюю веру в учителя и Три драгоценности, сострадание к живым существам и сильное желание посвятить все заслуги от благих деяний достижению просветления. Сохраняя в уме эти три ментальных фактора, а также концентрируясь на высшей мотивации, мы охватываем внутренним взором все действия – свои и других живых существ, совершённые в прошлом, настоящем или будущем, – и в присутствии все будд и бодхисаттв десяти направлений посвящаем все заслуги, которые были в результате накоплены. Если мы посвящаем все заслуги благу бесчисленных живых существ совершенно безвозмездно, то наши молитвы устремления, несомненно, будут исполнены.

____________________________________

В сутрах часто встречаются упоминания об этой практике семичастного подношения, предназначенной для накопления заслуг, и пользе, которую она приносит. Например, в «Сутре, испрошенной Шри Гуптой» сказано:

Те, кто представляет будд десяти направлений и,

Сложив руки в бутон лотоса,

Выражает им почтение,

Совершает подношения,

Сорадуется накопленным заслугам,

Очищает неблагие деяния,

Обращается с молитвой, —

Обретут невероятные заслуги,

Числом столь обильные, что их не вместит пространство.

iii. Смысл мантры гуруйоги, сущность Гуру Ринпоче

Мантра начинается произнесением семенных слогов ваджрных тела, речи и ума – Ом А Хунг.

Ваджра означает «алмаз». Ваджра остаётся неизменной, какие бы двойственные концептуальные мысли ни возникали. Она присутствует как истинная природа, пронизывающая нерушимую сущность – осознаваниепустотность. Это дхармакая.

Гуру означает «учитель». Из дхармакаи возникают облака бесчисленных проявлений будды в различных формах и соответствующих чистых земель, наделённых особыми качествами и обладающих «семью аспектами союза»[213]. Это самбхогакая.

Падма означает «лотос». Это сияющее осознавание различающей мудрости – ваджрная речь, великое блаженство – которое спонтанно возникает как проявление, волшебным образом рождённое как наивысшее семейство лотоса. Это нирманакая.

Эти три каи нераздельны в учителе – великом Ваджрадхаре из Уддияны. Мы концентрируем внимание на его совершенных качествах и обращаемся к нему с искренней молитвой, которая рождается естественным образом как преданность – проявление истинной природы ума, свободной от какихлибо усложнений. Мы говорим учителю следующие слова: «Силой этой молитвы пусть все обычные и высшие достижения – Сиддхи – в этот самый момент реализуются в потоке моего ума – Хунг». Помня о смысле каждого слога, мы продолжаем повторять мантру. В тексте «Коренная тантра собрания видьядхар» сказано:

Повторяя мантру, визуализируй учителя над собственной макушкой,

В действительности это есть не что иное, как сущностные наставления.

О практике повторения этой мантры сам Гуру Ринпоче говорил следующим образом:

Практика сущностной мантры,

Которая является символом всех сугат,

Подразумевает присутствие всех будд.

Практикуя повторение сиддхимантры,

Ты пройдёшь пятнадцать уровней и пять путей

И достигнешь той же реализации, что и я.

Это то же самое, что прочитать все священные писания

Всех будд прошлого, настоящего и будущего.

И далее:

Эта мантра сотрясает весь мир феноменов.

Являясь сутью всех будд прошлого, настоящего и будущего,

Она нераздельна со всеми учителями.

Эта мантра приводит в трепет высокомерных духов элементов,

Она собирает вместе сонмы дакини и защитников Дхармы.

И всем этим мириадам даков и дакини

Ничего не остаётся, как прибыть сюда

И даровать обычные и высшие достижения.

Если же такого не произойдёт —

Я, Падма, не кто иной, как обманщик существ.

Помните же, что я сказал, удачливые существа грядущих времён,

Храните в своём сердце это моё обещание.

И далее:

Если повторить миллион двести тысяч раз

Эту суть Лотосорожденного, выраженную в двенадцати слогах,

Этим искоренишь причину циклического существования;

Если повторить её три миллиона шестьсот тысяч раз,

Это вознесёт тебя до состояния видьядхары;

А сможешь повторить её десять миллионов раз, станешь ровней мне – Падме.

iv. Получение четырёх посвящений

Что касается традиции тайной мантраяны, то любая из практик и активностей, связанных с ней, – будь то практика пути (стадии зарождения и завершения, а также великое совершенство), или очищение нарушений обетов и самай, или развитие соответствующих благих качеств, или устранение препятствий и отклонений на пути, – всё это опирается на получение приводящего к созреванию посвящения. Как сказано в одном тексте:

Если у нас нет опоры – посвящения, нам не добиться достижений тайной мантраяны, поскольку мы будем подобны лодочнику, у которого нет вёсел.

И далее:

Без посвящения нет достижений —

Сколько ни отжимай песок, масла не получишь.

Поэтому прежде всего нам следует получить разрешение вступить в мандалу и посвящение у квалифицированного ваджрного мастера. Это «посвящение основы». Затем, практикуя гуруйогу и мандалу божествайидама, мы получаем четыре самопосвящения, которые не нуждаются в дополнительных условиях. Это посвящение пути. Результатом этих посвящений становится растворение в нас «великих лучей света» одноимённого