Читать книгу "Магия Дерини - Кэтрин Куртц"

Обучение Целителей

Обучение Целителей до Реставрации династии Халдейнов стало достаточно стандартизированным, хотя в нем все еще оставались различные философские течения внутри разных школ. Такие учебные заведения как школа гавриилитов в аббатстве святого Неота использовали в немалой степени эзотерическую теорию и практику в подготовке Целителей. Обучение у варнаритов было более прагматично и в основном направлено на подготовку высококвалифицированных военных хирургов, но его ученикам часто недоставало духовных аспектов обучения. Как отмечает Камбер-Элистер («Камбер-еретик»), Тавис, прошедший курс подготовки у варнаритов, изучал «стандартные подходы к целительству» как первичные для установления взаимоотношений вещей.

Некоторые не столь большие независимые школы, такие, как школы в Ллентисте и Найфорде, выработали свои собственные системы подготовки, хотя все Целители, получающие право носить зеленую мантию, в конце концов сдавали экзамен не менее чем трем признанным Целителям, достигая высот на вступительных экзаменах в высшие учебные заведения и в религиозной службе. Некоторых Целителей подготавливали индивидуально, вне школы, наставники-Целители, которым отдавали в обучение подростков, но если это был единственный источник обучения, это рассматривалось как большой минус.

Обучение у гавриилитов было, возможно, лучшим из всех существующих. Действительно, знания, полученные у гавриилитов будущими Целителями, так высоко ценились, что все Целители, имеющие духовное звание, и даже большинство светских, проводили по крайней мере семестр или два в аббатстве святого Неота в конце обучения, независимо от того, какой целительской деятельностью конкретно они собирались заниматься после ее окончания. Гавриилиты верили в возможность подготовки всех Дерини как духовно, так и в развитии ума и тела, а не только тех, кто обладал даром Целителя. Хотя сами гавриилиты давали клятву не применять насилие, все же они признавали, что, находясь на военной службе, воины должны обладать всеми необходимыми умениями, чтобы, если потребуется, ответить насилием на насилие. Поэтому этическая сторона военной подготовки была частью программы обучения всех молодых Дерини, которые приходили в аббатство святого Неота, независимо от того, имели они призвание к целительству или нет, как заметил Камбер-Элистер во время своего первого посещения аббатства гавриилитов.

Они прогуливались по аллее, пока не подошли к группе мальчиков, сидящих под деревом в монастырском саду. По их простым белым туникам было видно, что это ученики. Моложавый мужчина, одеждой и прической похожий на гавриилитского священника, мягким равным голосом лектора рассказывал им о чем-то, хотя его голос не доносился до Камбера и Эмриса. Камбер подумал, что это не случайно.

— Это наши десяти-двенадцатилетние ученики, проходящие общую подготовку, — тихо сказал Эмрис. — Они здесь всего около четырех месяцев. Отец Тивар — наставник по военному делу, один из наших лучших учителей. Но пока он еще не позволил им даже прикоснуться к оружию. Прежде всего, они должны научиться видеть движение своего противника внутренним зрением, даже если этот противник — Дерини. Но, конечно, ваше, михайлинцев, обучение в этом отношении очень похоже на наше.

— Да, это так.

Когда он отвечал, мальчики вскочили на ноги по какому-то неизвестному ему сигналу и, поделившись парами, начали медленно выполнять движения с закрытыми глазами, раскачиваясь и пританцовывая в привычном упражнении по борьбе, отражая удары противника кистями и локтями, которые, казалось, сами чувствовали движение. В юности Камбер сам выполнял такие же упражнения, и его двойное сознание Камбера-Элистера могло лучше оценить такое обучение,

— О да, я помню это упражнение. Хотя мы в Челтхэме выполняли его немного по-другому, — добавил он. — Вы помните ушибы и синяки, когда однажды выполнение упражнений ускорилось? Целители получают такое же военное обучение?

— Я нет, но многие получают, — улыбнулся Эмрис. — Пойдемте, и я покажу вам немного больше из непосредственного обучения Целителей, если хотите. Я уверен, Райсу это будет очень знакомо.

(«Камбер-еретик»)

То, что Камбер упомянул Челтхэм, подчеркивает, что Элистер Келлен получил традиционное военное обучение, принятое у михайлинцев, хотя мы должны помнить, что даже у них образование не было целиком подчинено воинским целям. Оно предусматривало и некоторые отступления, поскольку большая часть обучения совпадала с традиционным обучением обычных Дерини.

О невоенной стороне обучения у михайлинцев говорится мало, мы знаем только, что михайлинская школа в аббатстве святого Лиама могла гордиться такими известными именами среди своих бывших учеников, как отец Джорем Мак-Рори и лорд Райс Турин.

Мы можем предположить активную духовную жизнь, как исходя из общей духовности, свойственной михайлинцам, так и на примере их религиозной практики, таких как медитация, концентрирующаяся на пламени или на мече святого Михаила. К тому же нужно напомнить, что обряд проведения мессы внутри Ордена во многом отличается от обычного. В частности, король Синхил Халдейн обнаружил, что михайлинцы получали двойное причастие, — практика, которая обычно используется в среде духовенства («Святой Камбер»).

Мы также можем сделать вывод о наличии других отличительных черт у Дерини, что являлось причиной страха и зависти, которые могли появиться у духовенства, не относящегося к Дерини и опасающегося, что те могли иметь прямую связь с Богом, которой лишены обычные люди.

Тогда, возможно, обучение Элистера Келлена было только в традициях михайлинцев, в отличие от обучения Камбера, которое исходило из более эффективных источников. Мы знаем, например, что в сердце Камбера рано проснулось желание стать священником — занятие, вполне подходящее для третьего сына дворянина, — и он в течение нескольких лет посещал семинарию в Грекоте, которую возглавлял архиепископ Энском Тревасский. Отдавая должное знатности семьи Мак-Рори, так же как и академическим познаниям самого Камбера, можно предположить, что благородный лорд Камбер Мак-Рори стал бы в свое время епископом, если бы его карьера духовного лица не была так быстро прервана. Мы можем предположить, что Камбер поступил в юношескую семинарию в начале 856 года, то есть до того, как чуть позже, в том же году, умер его старший брат. Учеба в Грекоте закончилась для Камбера не ранее конца 866 года, когда умер второй его брат.

Камберу было шестнадцать лет, когда он вернулся в Кайрори, чтобы исполнить свой сыновний долг — уже не как будущий священник, а как наследник графа Кулдского.

Где-то на этом пути Камбер мог пройти интенсивное обучение, наделившее его силой Дерини, по крайней мере, отчасти, прежде чем он поступил в университет и семинарию — хотя, конечно, его образование как Дерини продолжалось и далее. Как сына графа — хотя тогда он, возможно, еще не получил в наследство титул — молодого Камбера обучали и более практическим дисциплинам, таким как верховая езда, фехтование, и основам управления имением, подобающим знатному юноше. Чтение и письмо были им в совершенстве освоены в раннем возрасте. Возможно, воспитатели, отвечающие за эту часть его образования, распознали его академические наклонности с самого начала и поощряли их. Этот интерес поддерживал молодого Камбера, когда его религиозные занятия были отложены и он принял на себя обязанности наследника своего отца.