Читать книгу "Человечество: История. Религия. Культура. Древний Рим - Константин Владиславович Рыжов"

Из этих толкований он делал самые широкие выводы практического свойства. Часто он пользовался для разъяснения Мишны многочисленными добавлениями к ней и из таких сопоставлений выводил различные комбинации. Таким образом, Мишна служила одновременно и кодексом законов и энциклопедией правоведения. Деятельность Иоханана бен-Нафха определила дальнейший путь деятельности амораев. Большинство толкователей Мишны пошло по его стопам. Из его тивериадской школы вышли главные деятели III века: законоучители, судьи и другие общественные деятели.

6) Упадок иудаизма в Палестине. Иерусалимский Талмуд

С начала IV столетия палестинский центр иудаизма начал быстро клониться к упадку. Мельчают и представители патриархата и академические деятели. Жизнь под гнетом нового христианского Рима становится необычайно тяжела, поскольку к многочисленным старым ограничениям прибавляются все новые и новые. В 425 г. при византийском императоре Феодосии II был ликвидирован патриархат, с которым связывались последние остатки еврейской автономии. Духовный центр евреев постепенно перемещается в Вавилонию, на территорию Персидской державы Сасанидов. В Вавилонию эмигрируют лучшие силы из старой родины, там ширится и крепнет еврейское самоуправление, кипит жизнь в академиях.

Но еще прежде сокращение академической деятельности заставило палестинских амораев позаботиться о способах сохранения устных толкований и разъяснений к Мишне, выработанных со времен Иоханана бен-Нафха. Ряды жрецов науки, хранителей этой устной традиции все редели, и можно было опасаться, что «с мудрецом умрет и мудрость», что порвется цепь традиции. Тогда возник замысел собрать и обнародовать накопленные запасы знания для всеобщего сведения. Эта собирательно-энциклопедическая работа началась во второй половине IV века. Кто именно занимался ею, кто привел в систему весь материал послемишнаитского устного учения, результат двух векового творчества палестинских законоведов, до конца не ясно. Последними по времени амораями, чьи толкования вошли в состав кодекса, были рабби Йосе и его товарищ Йосе бар Абан (деятельность обоих приходится на 350–375 гг.). Совокупность аморайских толкований и разъяснений к Мишне от Иоханана бен-Нафха до этих двух получила название Гемары («Дополнения»). Эту Гемару собиратели записывали, располагая ее по порядку отделов Мишны, то есть помещая за каждой статьей Мишны относящиеся к ней разъяснения или школьные прения различных ученых. Из этого соединения Мишны с Гемарою, текста с толкованием, составился Иерусалимский Талмуд (буквально, «Учение»). От него до нашего времени дошли только первые четыре отдела. Гемара к двум последним отделам Мишны частью не была собрана, частью затерялась впоследствии.

Значительное место в Иерусалимском Талмуде отведено агаде, которой палестинские амораи вообще много занимались наряду с галахою. На всей работе видны следы спешки. Заметно отсутствие систематической редакции, изложение дается слишком отрывочно и часто лишено логической последовательности. Эта редакция Талмуда не удовлетворила многих знатоков Закона. Работа над ее переработкой продолжалась и в последующие годы.

7) Евреи в изгнании

В это время ведущую роль стала играть еврейская община в Месопотамии, существовавшая еще со времен Вавилонского пленения и получившая с III в., при Сасанидских правителях Ирана, внутреннюю автономию. Во главе вавилонской общины стоял экзиларх, имевший более широкие полномочия, чем палестинский патриарх – он был чем-то вроде сатрапа для евреев, составлявших тогда ядро населения в главных округах вавилонской провинции. Наиболее важными аморайскими центрами здесь были города Нехардея, Сура, Пумбедита, Махоза, Нареш и Мата Мехасия.

Часть евреев после разгрома восстания 132–135 гг. переселилась в Аравию. Центром еврейской диаспоры здесь сделался Йасриб (будущая Медина), расположенный в плодородном, покрытом пальмами оазисе. Главными занятиями евреев были скотоводство, земледелие и караванная торговля. Переняв много обычаев от арабов, евреи вместе с тем оставались верны религии своих предков. Талмудические законы были только отчасти известны аравийским евреям, в общем же их духовная жизнь регулировалась библейскими нормами. Что касается библейских рассказов, то они оказались увязаны с многочисленными добавочными поэтическими легендами, имевшими свой корень в талмудической агаде или в арабских преданиях. Некоторые арабы-язычники переходили в иудейство. Переход облегчался тем, что обрезание было в обычае у арабов еще прежде, чем они познакомились с евреями.

8) Вавилонский Талмуд

Многолетняя деятельность месопотамских ученых завершилась созданием собственного варианта Талмуда. При этом, необходимость собирания и записи Гемары в Вавилонии была вызвана не столько преследованиями, сколько огромным нагромождением накопленного материала, который был несравненно обширнее палестинского. Объединение Гемары с Мишною совершалось здесь более спокойно, продуманно и планомерно. Эта работа была постепенно совершена тремя поколениями местных амораев. Начало ей положил знаменитый законоучитель Мар бар рав-Аши из Суры (370–427). Его школа занимала тогда первенствующее положение в Вавилонии. Человек богатый и влиятельный, рав-Аши напоминал собой патриарха Йегуду ха-Наси. Вся его многолетняя деятельность была проникнута одним стремлением – упорядочить и объединить накопившийся в вавилонских школах законодательный материал и связать его с Мишной основного устного учения. Для этой цели рав-Аши держался в своих лекциях определенной системы: он излагал галахические тексты Мишны в связи с относящимися к ним разъяснениями и толкованиями вавилонских амораев, то есть, в связи с Гемарою. В течение тридцати лет была таким образом изложена в лекциях вся Мишна вместе с Гемарою – и еврейские ученые увидели перед собою, вместо беспорядочной массы разнообразных толкований и прений, связную систему, в которой можно было проследить постепенное развитие каждого закона через три его стадии – Тору, Мишну и Гемару. В источниках нет указаний на то, приступил ли сам рав-Аши к письменному изложению своего сборника, или ограничился устной систематизацией. Но так или иначе, он, несомненно, был тем человеком, который положил основание Вавилонскому Талмуду. (В традиции имя рав-Аши ставили в один ряд с Йегудой ха-Наси; считалось, что тот надстроил над Торою второй этаж – Мишну, а рав-Аши воздвиг третий этаж – Гемару). Труд этот был завершен уже после его смерти, в конце V в., группой ученых иудеев под руководством ректора Сурской школы Равина бар-Гуна. Он считается последним великим амораем, и год его смерти – 500 г. после Рождества Христова – признается годом заключения Талмуда. Хотя редакторская работа над ним продолжалась приблизительно до 530 г., никаких принципиальных изменений в текст уже не вносилось.

Вавилонский Талмуд состоит он из шести отделов и 65 трактатов по числу отделов и трактатов Мишны. При этом за каждой лаконичной статьей Мишны, занимающей несколько строк, следуют пространные, часто на многих страницах, объяснения Гемары. Последняя имеется, правда, только к 37 трактатам Мишны. Без комментариев Гемары осталась большая часть трактатов в отделах Зераим и Тегарот, содержащих упраздненное законодательство об аграрных делах, храмовых приношениях и ритуальных очищениях. Что касается действующего законодательства – религиозного, гражданского и уголовного – то оно представлено в Талмуде в самом полном и разработанном виде. Благодаря своей полноте и