Читать книгу "Маленький плохой заяц, или Взаимосвязь религии и окружающей среды - Константин Михайлов"

Меняется и сама среда, в которой мы живем. В последние десятилетия много говорится о том вреде, который мы наносим экологии, о глобальном потеплении, загрязнении океанов, автомобильных выхлопах и других проблемах индустриальной цивилизации. Все это верно, и влияние человека на окружающую среду – увы, разрушительное – в наши дни очень велико. Однако было бы заблуждением думать, что изменение окружающей среды под силу только людям XX и XXI веков. Человек изменял окружающий мир даже до неолитической революции. Вспомним предков австралийских аборигенов и их предполагаемую роль в исчезновении мегафауны континента. Что уж говорить о развитых цивилизациях древности?

В слоях гренландских льдов, относящихся к I тысячелетию до нашей эры, ученые находят частицы свинца. Они попали туда, потому что с 1100-х годов до нашей эры финикийцы, карфагеняне и римляне добывали свинец на территории современной Испании[165]. Свинцовые трубы использовались в римских водопроводах и термах, но побочным эффектом были отходы, частицы металла, разлетавшиеся по всему миру. Животных, которых травили гладиаторы в римских цирках, привозили из Северной Африки, и в результате там уменьшались популяции хищников. Сложно точно определить, какое влияние это оказывало на местные экосистемы, однако сомневаться в изменениях не приходится[166].

Впрочем, вовсе не нужно было строить Римскую империю, чтобы изменять экологию. С этой задачей успешно справлялись и небольшие сообщества, существовавшие веками. Скажем, на берегах Амазонки в некоторых регионах и в наши дни доминируют растения, которые высаживались там народами доколумбовой эпохи. От некоторых из этих народов не осталось даже воспоминаний, они вымерли от завезенных европейцами в Америку болезней, а экосистемы все еще испытывают их влияние[167]. Племена в долине Балием превратили ее в сплошные сельскохозяйственные угодья, не зная ни металла, ни колеса, ни письменности. Львы, водившиеся в Древней Греции, были истреблены к I веку нашей эры. Для этого совсем не нужна была современная винтовка: хватало Геракла и дубины.

Появление в этой истории мифического героя, собственно, и подводит нас к очевидному вопросу: какую роль в изменении окружающей среды сыграла религия. Дело не в том, полезна ли она для окружающей среды или вредна: на протяжении истории человечества религиозные убеждения, как мы знаем, вредили одним животным, но помогали другим и могли быть полезны для людей, а мы, как ни крути, тоже часть животного мира. Не будем ставить оценок, просто попробуем разобраться. В прошлых главах мы видели, что окружающая среда может влиять на религию. А наоборот?

Мифы земледельцев

Практически все существующие религии возникли в обществах, уже прошедших неолитическую революцию. Исключений совсем немного: помимо описанных в предыдущих главах, это некоторые религиозные традиции Крайнего Севера и особенно самых северных регионов Канады и США – там, в отличие от Евразии, даже не был приручен олень. К ним можно добавить несколько неконтактных или недавно вступивших в контакт с остальным миром племен вроде вьетнамских тьыт (в наше время они, впрочем, уже осваивают сельское хозяйство) или живущих на Андаманских островах сентинельцев, о религии которых ничего не известно, потому что они враждебно относятся ко всем чужакам. Более того, поскольку неолитическая революция произошла на тысячелетия раньше изобретения письменности, на сельскохозяйственной основе существовали и практически все древние религии, известные нам из исторических источников.

Если мы хотим понять, как религии относились и относятся к окружающей среде, для начала проще всего обратиться к мифам и символам. Во второй главе на примере мифов мы рассматривали связь между человеком и рыбой или табу полинезийцев и стратегиями рыбной ловли. Примеры такого рода несложно найти и в более привычных религиях.

Говоря о том, как сельскохозяйственные практики преломляются в религии, чаще других вспоминают классический библейский миф о Каине и Авеле.

✦✦✦

«Авель пас овец, а Каин возделывал землю. Через какое-то время Каин принес в дар Господу плоды земли, а Авель – жир ягнят из первого приплода. Дар Авеля был угоден Господу, а дар Каина неугоден. Гнев омрачил лицо Каина»[168] – ну, дальнейшие события всем известны.

✦✦✦

Несложно увидеть в Каине и Авеле основателей скотоводства и земледелия, однако важнее, может быть, то, что потомки Каина изобрели орудия из металла и музыкальные инструменты, а сам Каин построил первый город, назвав его в честь своего сына Енохом. Причины, по которым в древнееврейских мифах земледелец оказывается убийцей, а скотовод – жертвой, не раз обсуждались в религиоведении, но для нас важнее другое: дети первых людей в библейской традиции уже знали сельское хозяйство, и из оседлого земледелия в ней вполне естественно вырастает и идея города.

Можно, впрочем, заметить, что история сельского хозяйства в иудейском Танахе и, соответственно, христианском Ветхом Завете начинается еще раньше. Первый персонаж Книги Бытия, предстающий перед нами в роли земледельца, это сам Создатель:

✦✦✦

В Эдеме, на востоке, Господь Бог насадил сад и поселил в нем человека, которого создал. Господь Бог вырастил там всевозможные деревья, приятные взору и с хорошими плодами, и дерево жизни, посреди сада, и дерево познания добра и зла.

✦✦✦

Обычно мы обращаем внимание на дерево познания, вокруг которого вращается дальнейший сюжет. Однако не менее важно и то, что процесс творения описывается в библейском тексте как сельскохозяйственный. Бог создает не чащу и не пущу, а именно сад.

Сходные мотивы встречаются и в других религиях. В шумерском описании Дильмуна – идеального места, где «лев не бьет, волк ягненка не рвет», прародины людей и своеобразного прообраза Эдемского сада (шумерские тексты были созданы многими столетиями раньше иудейских), уже упоминается город и даже каналы. По ним еще не течет вода, и богам нужно будет это исправить, однако сами каналы уже есть. Таким образом, процесс ирригации, необходимый для эффективного ведения сельского хозяйства в Древней Месопотамии, оказывается процессом едва ли не предвечным[169]. В эпосе «Пополь-Вух» народа киче с другой стороны Атлантики, говорящего на одном из майяских языков, рассказывается о том, что люди были созданы из маиса (кукурузы), то есть опять-таки из сельскохозяйственного растения. (Строго говоря, из маиса был создан окончательный вариант людей, сначала боги попытались сделать их из глины или дерева, но вышло неудачно. А вот с маисом получилось то, что нужно, и даже немного чересчур хорошо – люди оказались слишком мудрыми, так что богам пришлось напустить им в глаза тумана[170]. Так и живем.)