Читать книгу "Русский Царь Батый - Константин Пензев"

Следует обратить внимание на следующие слова Джувейни: «Султанам Рума, Сирии и других стран он жаловал льготные грамоты и ярлыки…» «Султаны Рума», а именно византийские императоры, были политически независимы от Бату. Можно предположить, что раздаваемые ханские ярлыки есть признание суверенитета правителя, признание его прав в отношении управляемой им страны. Соответственно, раздаваемые русским князьям царской (ханской) администрацией ярлыки на княжение есть юридически оформленные договора о разграничении полномочий и признании княжеских прав в отношении управляемых ими территорий.

Бату и последующие за ним ханы не подвергали ни малейшему сомнению права Рюриковичей на управление русскими землями. Однако во избежание недоразумений следовало закреплять за определенным князем права княжения. Тем самым князьям гарантировалась защита татарским войском от покушений со стороны других Рюриковичей. Эти мероприятия существенно стабилизировали политическую ситуацию на Руси. Собственно, это и утверждает вышеприведенная обширная цитата М. Д. Приселкова, из которой можно вынести представление о порядке разрешения княжеских споров в Орде. Князья ездили в Орду со своими летописцами, и если таковы были бюрократические нравы, то выдача ярлыков (удостоверений) выглядит, как нельзя более естественным элементом в подобной организации. Некоторые историки, вроде того же Пайпса, считают подобные процедуры чем-то унизительным. Дескать, князья кланялись и лебезили перед завоевателями. Я считаю, что, прежде чем развлекать чужие народы высокопарными рассуждениями о том, что есть княжеское достоинство, следовало бы доказать, что Русь была завоевана. А еще лучше – изучать внимательней прошлое собственного отечества, ведь, например, Англия неоднократно подвергалась иноземным завоеваниям.

Что же касается ярлыков на княжение, то ни один до нас не дошел. «Документы, натравленные русским князьям правителями орды, – очень плохо сохранившийся вид источников. Из ярлыков, выдаваемых в Орде на княжение, не дошел ни один (в отличие от ярлыков ордынских и крымских ханов правителям Польско-Литовского государства и ярлыков русским митрополитам)» (А. А. Горский, «Москва и Орда», http://www.a-nevskiy.narod.ru).

В чем же причина такой плохой сохранности ярлыков на княжение? Возможно, их все съели канцелярские крысы. Бывает и такое. А может быть, спалили на радостях? Освободились русские от ига и уничтожили все позорные бумажки. Однако «освобождение от ига» не являлось одномоментным актом, а было достаточно длительным процессом. Посему невозможно себе представить этакий День Победы, и с костром из ярлыков «на сладкое». Кроме того, данные Документы находились в ведении княжеских канцелярий и не могли быть уничтожены просто так. Если Русь находилась, как пишут историки, 240 лет в вассальной зависимости от Орды, то уничтожение ярлыков не изгладит это из памятя. Другое дело, что в этих ярлыках могли содержаться различные весьма любопытные данные, касающиеся реальных отношений между Ордой и той же Московией. А кому нужна правда, если она мешает жить?

Стоит особо обратить внимание на утверждение Вассафа о принадлежности Бату к христианской вере. «Хотя он [Батый – К. П.] был веры христианской, а христианство это противно здравому смыслу, но (у него) не было наклонности и расположения ни к одному из религиозных вероисповеданий и учений, и он был чужд нетерпимости и хвастовства».

Возможно, Батый принадлежал к несторианам, возможно даже, что и к католикам, а возможно и к православным. В любом случае при крещении он должен был получить христианское имя. Хотелось бы знать – какое? Князь Ярослав, к примеру, в крещении звался Феодор. Каких-либо оснований не доверять словам Вассафа, кроме голословных утверждений о том, что Батый был «изверг и кровопийца», нет, а посему, скорее всего, он исповедовал христианство. Если Сартак, сын Батыя, являлся христианином, о чем есть свидетельство того же Плано Карпини, то не таким уж фантастическим будет предположение, что Сартак унаследовал веру отца.

Брат Бату, Берке, принадлежал к мусульманству? Ну так что же? При Берке в Орде была учреждена православная епархия. Л. Н. Гумилёв пишет следующее: «Бату умер в 1256 г., великий хан Мункэ утвердил его наследником Сартака, который немедленно поссорился со своим дядей Берке, заявив ему: „Ты мусульманин, я же держусь веры христианской; видеть лицо мусульманское для меня несчастье“. Царевич не ошибался: через несколько дней после своего опрометчивого заявления он был отравлен» («В поисках вымышленного царства»). Между тем видеть лицо отца для Сартака не было несчастьем, а по меньшей мере означает, что Батый не был мусульманином или, тем более, шаманистом. Нет особых сомнений в том, что Батый, как и все чингизиды, был веротерпим, нет также сомнений и в том, что религия не играла в жизни Батыя большой роли (хотя кто знает?), тем не менее, согласно духу времени, Батый должен был идентифицировать себя с какой-либо верой.

Наше сегодняшнее российское начальство, будучи все как один до 1991 года коммунистами и атеистами (хорошо хоть не сатанистами), после распада СССР все дружно потянулись в храмы. Одни в православные, другие в мечети, некоторые в синагоги. Уверовали, однако… Такова жизнь.

Следует также упомянуть, что не только сын Батыя принадлежал к христианской вере, но и его племянник. Причем племянник являлся православным христианином. «Уже в XIII веке племянник Батыя принял христианство с именем Петра и стал так верно служить Руси, что был причислен к лику святых (преп. Петр, царевич Ордынский; его потомком, между прочим, был величайший иконописец эпохи Ивана III Дионисии)» (В. Кожинов, «О византийском и монгольском „наследствах“ в судьбе России», http://russia-hc.ru).

Правнук Чингисхана – русский святой. Есть о чем подумать.

Согласно В. В. Каргалову, татары после битвы на Калке продолжили натиск на половцев на просторах Дешт-и-Кипчак: «В начале 1230 г. войска улуса Джучи сконцентрировались в районе Яика, усилив действовавший здесь 30-тысячный монгольский отряд. Монголы перешли Яик и вторглись во владения половцев, в степи между Яиком и Нижней Волгой. По сообщению арабского историка, „в 627 году (1230 г.) вспыхнуло пламя войны между татарами и кипчаками“ (Тизенгаузен). Продолжались нападения монголов и на башкирские земли (Юлиан). С 1232 г. монголо-татары усилили наступление на Волжскую Булгарию; русские летописцы сообщают под этим годом, что в булгарские земли „придоша Татарове и зимоваша, не дошедше Великого града Болгарьскаго“ (ПСРЛ, т. I, стб. 459). Военные действия в указанных направлениях продолжались и в 1233–1235 гг.» («Внешнеполитические факторы развития Феодальной Руси»).

Нельзя не заметить, что военные действия, о которых сообщает Каргалов, происходили на территории, отведенной Чингисханом Батыю. Батый в 1227 году «получил урало-каспийскую степь с Хорезмом в придачу» (Л. Н. Гумилев «В поисках вымышленного царства»). Следовало бы ожидать, что Батый принимал в этих боевых действиях активное участие, а значит, все это время его ставка находилась преимущественно в приволжских степях.

Н. И. Костомаров пишет о событиях перед битвой на Калке: «Мстислав разослал вестников к разным русским князьям и созывал их для совета об общем деле в Киеве. Много князей съехалось туда. Там были Мстислав Романович киевский, Мстислав Удалой галицкий, Мстислав черниговский, Даниил Романович волынский, Михаил Всеволодович, сыны Всеволода Чермного и многие другие. Только суздальский Юрий не приехал на совет. Хан Котян щедро одарил русских князей: конями, верблюдами, буйволами и невольницами, а другой князь половецкий, Бастый, принял Св. крещение. Мстислав Удалой умолял русских князей спешить на помощь половцам. „Если мы им не поможем, – говорил он, – то половцы пристанут к врагам, и сила их станет больше“. После долгих совещаний князья решили соединенными силами идти в поход. „Лучше встретить врага на чужой земле, чем на своей“, – говорили русские» («Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей», http://www.hrono.ru).