Читать книгу "Пути к Богу: Жизнь по Бхагавадгите - Рам Дасс"

трое — один помчится вперёд и вперёд… И мысль теперь больше не мысль, а танец и песня стали голосом Дхармы».

Танец и песня стали голосом дхармы… наши танец и песня стали голосом Кришны… наши танец и песня пришли в гармонию с божественным законом, который объемлет и форму, и отсутствие формы, жизнь и смерть, созидание и разрушение — с божественным законом, который объемлет все концептуальные противоположности и все существующие возможности.

Пребывая в этом состоянии Брахмана, мы приходим к новому, более широкому пониманию карма-йоги. До сих пор карма-йога означала, что мы должны действовать, исходя из нашей кармической обусловленности, которая, как мы надеялись, приведёт нас к Единому. Наши действия и были нашим путём, нашей практикой. Теперь, пребывая в Едином, мы соприкоснулись с Дао, с природой вещей, с законом, так что теперь и 55 отныне все наши действия служат чистым выражением дхармы. Вот и всё. Мы превзошли гуны; теперь мы ниргуна — те, кто более не привязаны к опутывающим нас силам природы. Существо, пребывающее в Брахмане, представляет собой сущность, качественно отличающуюся от всех прочих — просто потому, что на самом деле больше никого нет. Никого нет дома! Таково одно из ужасных и невыносимых свойств существ такого рода.

Возьмём, например, моего гуру: с ноября 1967 года, когда мы впервые встретились, и вплоть до сегодняшнего момента, в течение всех этих лет, когда я общался с ним, думал о нём, изучал его, анализировал его — мне так и не удалось никого обнаружить дома! Я, разумеется, проецировал на него какие-то свои представления, потому что передо мной было живое тело из плоти и крови. Оно ходило и разговаривало, улыбалось и смеялось, и делало всё, что ему положено. Но всякий раз, когда я подходил к нему поближе, когда я заглядывал ему в глаза или погружался в его сердце, когда я успокаивал своё сознание и медитировал на то, что скрывается за этой формой, я словно бы соприкасался с бескрайней пустотой, которая в то же самое время была и абсолютной полнотой. Я входил в состояние Брахмана, в котором и есть истинный дом созданий, подобных Махарадж-джи. Брахман объемлет панорамное видение всех планов: физического, астрального, каузального — всех концептуальных уровней бытия, от плотной материи до чистой идеи. И все они замыкаются на нём самом, на том, что непознаваемо, неизмеримо, неопределимо — и всё же… и всё же оно есть. И мы даём этому состоянию имя; мы называем его Брахман.

6

Жертвоприношение и мантра

Жертвоприношение играет в Гите значительную роль; оно в ней постоянно упоминается. Но для нас, детей Запада, это трудная практика. «Жертва» и «жертвоприношение» — чуждые концепции в нашей культуре; мне самому всегда было трудно с ними примириться. Полагаю, это происходит потому, что у всех нас довольно ограниченные представления о том, что такое жертва. Нам кажется, что это что-то крайне неудобоваримое и подразумевает убийство коз. Но если Гита ведёт нас именно к этому, если мы принимаем её взгляд на мир, и при этом она одобряет жертвоприношения, то, может быть, нам всё-таки стоит попытаться рассмотреть наши представления ещё раз. Сделав это, мы обнаружим, что Гита предлагает нам куда более утончённый взгляд на эту концепцию и подразумевает, что жертвоприношение — это такое специальное действие, призванное помочь нам преодолеть пропасть между мирским и духовным.

Здесь я предлагаю вам несколько выдержек из текста Гиты, посвящённых данному предмету, — просто, чтобы обозначить поле действия. Вы увидите, что шлоки подчас демонстрируют весьма различный подход к жертвоприношению — иногда с сугубо ритуалистической точки зрения, иногда — подразумевая более глубокий уровень восприятия.

Записки Рам Дасса о Гите. Рам Дасс перепечатал сам текст Гиты, строфа за строфой, оставляя свободные места между шлоками, для записи своих размышлений на их темы. Здесь представлены некоторые его записи относительно третьей главы Гиты.

Кришна говорит: «Так сказал Господь Творения, когда сотворил человечество и пожертвование: чрез жертву будете вы умножать и исполнять свои желания. Чрез жертву будете вы почитать богов, и боги будут любить вас. И так, в гармонии с ними, вы обретёте высшее благо»[71].

Далее он продолжает: «В пище заключена жизнь всех живых существ, пища же происходит от дождя небесного. Жертвоприношение приносит дождь, и потому жертва священна. Священные действия описаны в Ведах, веды же происходят от Предвечного. Таким образом Предвечное всегда присутствует в жертвоприношении»[72].

В этой строфе возникает сразу несколько важных понятий, но я хотел бы заострить наше внимание на том, о котором говорится в предложении: «Чрез жертву будешь ты почитать богов, и боги будут любить тебя». Здесь речь идёт о прекрасных взаимоотношениях с обитающими на астральном плане существами, которые представляют все разнообразные аспекты нашего бытия. Например, в качестве таковых можно рассматривать многочисленных богов индуистского пантеона. Беря каждую часть нашей жизни и посвящая её связанному с нею астральному существу, мы, таким образом, по собственной воле формируем союз одного плана сознания с другим. Здесь и начинается понимание тесной взаимосвязанности мирского и духовного, которая существует во Вселенной.

Это прекрасная и глубокая тема. Учение о карме дало нам представление о взаимосвязанности всего в мирском смысле этого слова, о том, что, согласно законам мироздания, на материальном плане всё тесно связано со всем остальным. Теперь мы снова возвращаемся к тому же принципу взаимосвязанности всего сущего, но уже в отношении к человеку, превзошедшему зависимость от гун и вступившему в царство Брахмана, то есть в ту область духовного, которое включает в себя и мирское. Теперь мы видим, что не только на материальном плане всё взаимосвязано, но и сами планы бытия тесно переплетены между собою.

Именно с этой точки зрения мне и хотелось бы подойти к рассмотрению духовного аспекта жертвоприношения. Слово «жертва» происходит от одного корня со словом «священный»[73], и жертвоприношение есть действие священное. Мирское и духовное взаимосвязаны. Какова же связь между этими двумя сферами? Это именно акт жертвоприношения. Через жертвоприношение мы осознаём и признаём эту связь. Жертвоприношение означает признание реальности живого духа. Через него мы начинаем осознавать присутствие Брахмана в своей повседневной жизни.

Если мы вообще принимаем как факт, что жертвоприношение — это практичная идея, то каков должен быть наш следующий шаг? Что мы должны принести в жертву?[74] «Есть йоги, чья жертва есть [обычные] приношения богам[75]; но есть и