Читать книгу "Десятый человек - Вэй У Вэй"

Значит, «время» существует только в уме, «время» и феномены – это концептуальные объективизации, и среди них – то, чем мы представляемся и чем обусловленно себя считаем. Как феномены мы – «время», «течем» от рождения к смерти, от появления к исчезновению, от кажущейся целостности к кажущемуся распаду, как и все остальные «вещи».

Но «время», подобно любой концепции, не может существовать даже концептуально без своей взаимозависимой противоположности, то есть «не-времени», или «вечности», а «вечность» не означает «вечно длящееся», она означает отсутствие «времени». Взаимозависимые противоположности, как мы уже хорошо знаем, не существуют независимо друг от друга: они не могут быть «одним», но во взаимном отрицании они – больше не «два», то есть не разделены. Они объединяются в целостном уме как не вещь, не объект, как феноменальное отсутствие. Поэтому «время» и «безвременность» с позиции феноменальности разделены и противоположны, находятся на противоположных полюсах, но во взаимном отрицании не-феноменальности они не различаются. В целостном уме они объединяются в целостность.

Отсюда следует – и мы уже показали, что так и есть, – что хотя феноменально мы кажемся тем, чем является «время», ноуменально, или в целостном уме, мы есть безвременность. Что мы можем знать о безвременности? Очень мало. Вот почему слова Учителей о «времени» так неясны. Феноменально мы не можем знать ничего, поскольку в нашем феноменальном «знании» знать нечего. Мы можем только указывать и обозначать, как они и делали, ведь в конце концов мы пытаемся описать то, что мы есть, а Я не могу описать то, что Я есть, ведь Я – не что-то.

Кроме слова «Я», мы все можем сказать, что мы есть «сейчас», «это» и «здесь», где «это» и «здесь» – пространственные концепции, а «сейчас» – времення. Безвременно же мы можем сказать, что «Я» есть «Сейчас», поскольку «сейчас» не подчинено времени. Во времени нет никакого «сейчас», поскольку настоящее уже давно ушло, прежде чем мы осознали его, и наше «настоящее» – это воссоздание того настоящего, которое уже было заменено другим. «Сейчас» – вертикально и безвременно, а «время» – горизонтально, оно находится в другом концептуальном измерении. «Сейчас» вечно, то есть безвременно. Наши действия совершаются в предполагаемом «настоящем», и то, что мы воспринимаем, – это предполагаемое «прошлое». Но смотрит всегда «Я», и «Я» смотрю всегда «Сейчас», это всегда «Это», а видит всегда временное «то». «Я» всегда смотрю «Отсюда», а то, что видит, – всегда «там». Эти феноменальные двойственные концепции, используемые с таким пониманием, все же могут помочь нам осознать то, что мы есть, что ноуменально есть Безвременность, а феноменально есть Время.

Ни дискурсивные размышления, ни диалектический анализ не могут показать нам, что они такое, поскольку они – это то, что мы есть, и поскольку то, что мы есть, свободно от объектного существования, то, что они есть, также от него свободно. Но мы можем понять, что они есть, и, следовательно, что мы есть, и такое понимание – ключевой элемент освобождения от нашей воображаемой связанности. Почему так? Потому что, если подумать, разве гипотетическая связанность не является просто связанностью для понятия гипотетического «времени»?

Замечание: Давайте вспомним, что во времени мы также и одновременно находимся в невидимом измерении пространства, которое [пространство. – Прим. перев.] «время» предоставляет нашим чувствам, и это невидимое измерение пространства называется безвременностью (которую мы воспринимаем как время). Таким образом, пока мы временны (или находимся во временности), мы также безвременны (или пребываем в безвременности).

76 In statu aeternitatis[30]

I

То, что мы есть и чем является каждое воспринимающее существо в качестве Этого-Здесь-Сейчас, есть безвременное Я.

Будучи Этим, будучи Здесь и будучи Сейчас, Я совершенно присутствую, Я есть само Присутствие, несмотря на мое полное объективное отсутствие как «Я», каковое есть мое полное присутствие в качестве всего феноменального проявления.

То есть Я тут, не нужно далеко искать. По сути, вообще не нужно искать, ведь Я уже присутствую, и кто может искать кого?

Ни искателя, ни искомого, ни поиска, ни нахождения – только Я в statu aeternitatis, в котором появляется каждое воспринимающее существо.

II

Я проявляюсь через двойственную полярность, посредством субъекта и объекта, отрицательного и положительного, расщепления своего Ума на противоположности, без которых концептуальная вселенная не может проявиться.

Так я проявляюсь как всякий объект, и каждый объект чувственного восприятия кажется действующим как субъект, но лишь Я есть субъективность, а все функционирование – это моя объективизация в мире видимостей, который есть Сознание, которое есть Я.

III

Будучи Безвременностью как Я, Я проявляюсь как время. Будучи Бесконечностью как Я, Я проявляюсь как пространство. Протянувшиеся таким образом и измеренные из вездесущего центра моей безвременной бесконечности, все феноменальные аспекты того, что Я есть, становятся доступными чувственному восприятию.

И все проявление, воспринимаемое пространственно и временно, – это то, что есть Я – Это-Здесь-Сейчас – как бесконечность и как вечность. И это все, что Я есть.

Кто Я? Я получил много имен, но старейшее из них – Дао.

77 Сейчас

Вообразимо ли, чтобы время остановилось?

Вообразимо, но невозможно.

Почему невозможно?

Останавливаться нечему.

Как это?

Только объект может остановиться, а время не существует объективно.

Если время существует чисто психологически, то почему оно не останавливается, когда мы спим?

Оно существует не чисто психологически.

Ты имеешь в виду, что оно существует и на физическом уровне тоже?

И психика, и соматика подчинены временности.

Почему так?

Потому что время представляет собой пространственный объем, измерение пространства, интерпретируемое как последовательность. В качестве «пространства» время фундаментально.

А «пространство» тоже не существует объективно?

Не существует.

Но что оно такое как «время»?

Безвременность.

Его можно увидеть таким образом?

Через эту пропасть невозможно перекинуть мост концептуальности, поскольку существует разрыв непрерывности между противоположностями, пока мышление основывается на двойственности, но попытку можно сделать в воображении.

Как ее сделать?