Читать книгу "Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями - Людвиг Андреас Фейербах"

 Опровергает ничтожество – опровергает мнение о ничтожестве, частая фигура речи в то время, например «из сердца исходит месть» в значении «из сердца исходит мысль отомстить».

Объект в смысле духа… – то, что в духовной области считается «объектом», то есть тем, на что оказывается воздействие, скажем, мысль, на которую Бог действует откровением, то в мире практики является целью, скажем, мысль о Боге, которую человек обретает как истинную мысль о себе и мире.

Я не могу быть объектом божественной деятельности, если она существенно отличается от человеческой и не стремится к человеческой цели, заключающейся в том, чтобы исправить и осчастливить человека. Разве цель не определяет поступков? Если человек стремится к нравственному усовершенствованию, следовательно, он питает божественные намерения и планы, если же Бог стремится к человеческому спасению, значит, он задается человеческой целью и добивается этой цели посредством соответствующей человеческой деятельности. Таким образом, объектом человека в лице Бога является только его собственная деятельность. Но так как он рассматривает эту деятельность объективно и относится к добру как к объекту, то все его импульсы и побуждения исходят не от него самого, а от этого объекта. Он рассматривает свою сущность в качестве добра, как нечто внешнее; поэтому само собой понятно, что это будет тавтологией, что импульс к добру исходит у него лишь оттуда, куда перенес он добро.

 Тавтология – фигура речи, высказывание о предмете, ничего не прибавляющее к уже сказанному о предмете. Иначе говоря, высказывание «человек добр, потому что Бог добр», согласно Фейербаху, ничего не прибавляет к высказыванию «человек добр», потому что само добро уже заключает в себе если не все понятия о Боге, то все понятия о связи Бога и добра: Бог как источник добра, Бог как основание добра и т. д.

Бог есть отдельная, субъективная сущность человека, поэтому все добрые поступки человека исходят не от него, а от Бога. Чем субъективнее, чем человечнее Бог, тем более отказывается человек от своей субъективности, от своей человечности, потому что Бог – это отделенное от человека его имя, которое он затем снова присваивает себе. Религия напоминает деятельность артерий и вен; настоящую смену систолы и диастолы. В религиозной систоле человек выделяет из себя свою собственную сущность, в религиозной диастоле он снова принимает эту выделенную сущность в свое сердце. Бог есть существо, действующее и деятельное по собственному побуждению, это акт религиозной отталкивающей силы; Бог – существо, действующее во мне, со мной, посредством меня, для меня, он принцип моего спасения, моих нравственных помыслов и действий и, следовательно, мой собственный нравственный принцип и сущность – это акт религиозной силы притяжения.

 Сила притяжения и сила отталкивания – термины, взятые из тогдашней теории электричества и магнетизма и дополняющие учение о кровообращении, разработанное в раннее Новое время и неизвестное античности и Средним векам.

Следовательно, вышеупомянутое развитие религии заключается собственно в том, что человек все более удаляется от Бога и приближается к себе. Сначала человек отделяет от себя все без различия. Это обнаруживается особенно ясно в вере в откровение. То, что культурный народ приписывает природе или разуму, первобытный народ приписывает исключительно Богу. Израильтяне облекали в форму определенной божественной заповеди самые естественные стремления человека, даже, например, стремление к чистоте. Из этого примера видно, что достоинство Бога умаляется по мере того, как человек отрекается от себя.

 Целый ряд заповедей Торы (Пятикнижия Моисея) касались требований гигиены, особенно важных в жарком климате. Так как продолжение рода, размножение, рассматривалось как заповедь Божия, то гигиенические заповеди оказывались если не более важными, то сопоставимыми по важности с заповедью любви к Богу. В христианстве эти заповеди стали необязательными, т. к. богочеловечество подразумевает, что любовь к Богу реализуется каждым человеком, независимо от продолжения рода.

Смирение, самоотречение человека достигает крайних пределов, если он не считает себя способным исполнять по собственному побуждению требования простого приличия. Христианская религия, напротив, различала побуждения и аффекты людей по их свойствам и содержанию. Она приписывала божественному откровению и влиянию только добрые аффекты, нравственные мысли и чувства, которые она считала аффектами, мыслями и чувствами Бога. Ибо Бог определяется тем, в чем Он открывается; от избытка сердца уста глаголют: действие соответствует причине, откровение – существу, которое открывает себя. Если Бог обнаруживается только в нравственных побуждениях, следовательно, его существенным качеством является нравственное достоинство. Христианская религия отличает внутреннюю чистоту от внешней, физической; иудейская религия отожествляла их.

 от избытка сердца уста глаголют – укороченная цитата из Евангелия от Луки (Лк. 6, 45). Иначе говоря, у доброго человека прорываются в речи добрые намерения, а у злого – злые.

Христианская религия, в противоположность иудейской, есть религия критики и свободы. Израильтянин делал только то, что предписывал Бог, он был безволен даже в чисто внешних вопросах, авторитет религии простирался даже на его пищу. Христианская религия, напротив, в вопросах внешних предоставляла человека самому себе, т. е. она вменяла человеку то, что израильтянин отделял от человека и вменял Богу. Израиль превосходно характеризует позитивизм. В сравнении с израильтянином христианин есть свободомыслящий, esprit fort. Такова изменчивость вещей. То, что вчера было религией, сегодня перестает быть ею; то, что сегодня кажется атеизмом, завтра станет религией.

 Esprit fort (фр.) – вольнодумец, буквально «сильный ум», «непримиримый ум».

Часть первая

Истинная, то есть антропологическая, сущность религии

Глава третья

Бог как сущность религии

В религии человек раздвояется: он противопоставляет себе Бога как нечто противоположное ему. Бог есть не то, что человек, а человек не то, что Бог. Бог – бесконечное, человек – конечное существо: Бог совершенен, человек несовершенен: Бог вечен, человек смертен: Бог всемогущ, человек бессилен; Бог свят – человек греховен. Бог и человек суть две противоположности. Бог понятие положительное, включающее в себя все реальное, человек – понятие отрицательное, обнимающее собою все ничтожное.