Читать книгу "Душа между телом и духом. Фрагменты сущностной психологии - Жослин Херц"

Пролить свет на структуру ложной личности – это жизненно важный вопрос для того, кто желает достичь психологической зрелости. Это вдвойне важно для того, кто хочет стать тем, кого Гурджиев называл истинным человеком.

Такой как есть, человек живет в состояния самозабвения, бодрствующего сна, отождествления. Он не видит своих противоречий и своей внутренней разделенности. Он подвержен всем видам обусловленности. Он пленник своих привычек, ограничен своими физическими, интеллектуальными и эмоциональными автоматизмами. Вместо того чтобы действовать свободно, он всего лишь реагирует на внешние впечатления. Если кто-то или что-то нажимает одну из его «кнопок», немедленно приходит в действие совокупность реакций, невзирая на его сознание и волю. И даже если человек замечает, что его действия негативны, он тут же находит веские основания, чтобы оправдать свое поведение.

Но каждый человек способен стать творцом, создающим шедевр из каждого дня своей жизни. При одном условии: что он захочет этого и начнет подлинную работу, краеугольным камнем которой является наблюдение.

Наблюдать все, что мешает быть в контакте с самим собой, все препятствия, мешающие достичь мира, гармонии, свободы, прекращения страданий… Недостаточно просто знать это, нужно практически и конкретно замечать это в своей повседневной жизни, глядя на свое функционирование. Наблюдать свою внушаемость, то есть факт постоянного позитивного или негативного реагирования на внешние события. Именно они управляют нашим настроением, нашими мыслями, эмоциями и действиями, которые не проживаются нами добровольно и сознательно. Чтобы но-настоящему понять наше тотальное отсутствие свободы, необходимо распознать это отсутствие центра гравитации, которое заставляет нас плыть по воле волн.

Наблюдать, насколько мы спящие и механистичные, трудность не быть таковыми и усилия, которые нужно совершить, чтобы выйти из этого. Наблюдать свои негативные эмоциональные состояния, свои автоматические мысли, свою болтовню, свои грезы, свое отождествление, свои оправдания. Наблюдать множественность и игру наших негативных и деструктивных я. Наблюдать, как они захватывают нас и насколько они сужают наш взгляд на жизнь. Наблюдать, как они чувствуют, думают и действуют, чтобы понять, что они реальные персонажи, живущие в нас со своими собственными мыслями, эмоциями и поведением. Наблюдать свои внутренние состояния, внешние стратегии поведения, свою манеру двигаться, ходить, сидеть, разговаривать, улыбаться или нет, смотреть на других или нет…

Только эта работа по наблюдению позволяет нам разделиться – одна часть наблюдает, а другая часть, которую наблюдают, чтобы дистанцироваться, замечать все, что мешает быть самим собой, и начинать создавать в себе более стабильное и более неизменное пространство.

Наша цивилизация изобилует школами и университетами, где учатся всему, кроме того, как стать полноценным человеком. Она построила всевозможные философские, психологические, научные и религиозные теории, которые не помогли человеку лучше познать себя и лучше понять значение своего происхождения и своей судьбы.

Когда человек начинает осознавать свою экзистенциальную ситуацию, он начинает видеть, что он заключен в тюрьму своего невежества и своих иллюзий. Как писал Вильгельм Райх: «Есть возможность вырваться из этой ловушки. Однако чтобы сбежать из тюрьмы, нужно сначала увидеть, что мы в ней находимся. Ловушка для человека это его эмоциональная структура, структура его характера. От всех теорий о природе ловушки мало проку. Чтобы сбежать, важно одно: распознать тюрьму и найти из нее выход».

Но нет практически ни одного шанса для изолированного человека дойти до конца пути самопознания, несмотря на его благие намерения.

У того, кто стремится стать полностью собой, видение своей ситуации вызывает желание определенных изменений и трансформации. И это осознание становится основной силой, на которую может опираться внутренняя работа. Но этой помощи будет недостаточно. Вопреки тому, что принято считать, один человек не может знать, что и как в себе менять. Вот почему Гурджиев говорил: «Один человек ничего не может».

К тому же, первые этапы самопознания только на первый взгляд кажутся простыми. Позднее мы понимаем, что это первое впечатление ошибочно. Лишь постепенно раскрываются сложности и препятствия, не вызывающие подозрений вначале. Именно по этой причине необходима внешняя помощь.

«Чтобы иметь шанс на успех, без риска отклониться и заблудиться, самопознанию требуется проводник: здесь так же, как и везде, нужно учиться у тех, кто знает, и согласиться быть ведомыми теми, кто уже прошел этот путь. Для самопознания нужна Школа. Это нельзя найти в книгах, где содержатся только теоретические данные, знания, основываясь на которых предстоит сделать всю настоящую Работу: превратить знание в понимание, а затем это понимание в осознание» (Жан Вейсс).

К такого рода работе в традиционных учениях всегда предъявлялись самые высокие стандарты серьезности и точности. С незапамятных времен она передавалась в Школах от Мастеров ученикам. Она развилась в соответствии с принципом стечения обстоятельств, то есть с принципом адаптации ко времени, месту и присутствующим людям. Для нее нужна Школа под руководством живого Учителя, обладающего совершенным знанием и настоящей практикой пути, чтобы направлять ученика, искателя истины, на правильное использование знаний и методов, которые ему преподаются. Школа подразумевает также достаточное количество учеников с одинаковым намерением. Как только созданы эти условия, человек может надеяться дойти из своего невежественного состояния до сознательного человека.

«Великие Учителя говорили, что успех приходит только к тем, кто Работает. Помощь, которую может предоставить Учитель, зависит от доступности ученика для работы и для следования данным ему указаниям. Без рвения в работе он никогда не откроет глубинное значение вещей» (Дж. Г. Беннет).

Первый том сущностной психологии развивает несколько фундаментальных принципов подлинного познания человека, включая практический аспект работы над собой. П. Д. Успенский говорил о «психологии возможной эволюции» и алхимиках «великой Работы». Франкмасоны говорят об «обработке своего камня», а буддисты – о «снятии вуалей». О том же гласит суфийская пословица: «Стань тем, кем ты был прежде, с памятью и знанием того, кем ты стал теперь».

Том 2 продолжит изучение внутренней реальности человека, он не только теоретически исследует «черты характера», но дает в высшей степени практические рекомендации.

Приложения

Приложение 1. Эйфония жестов Самадева

История Нарцисса и Эхо

Во время прогулки вокруг озера Нарцисс встречает нимфу Эхо и влюбляется в нее. Однажды во время охоты Нарцисс поранился и отправился на озеро омыть рану. Именно тогда он впервые видит свое отражение в воде. С этого дня этот образ занимает все его мысли; он больше не заботится ни о ком, кроме самого себя. Он забывает свою любовь к Эхо. Он становится равнодушным ко всему, даже к своим собственным эмоциям, и у него только одна навязчивая идея: его прекрасный вид. Он уносит эту юношескую незрелость с собой в могилу, поскольку умирает молодым. Боги превращают его в благоухающий весенний цветок, нарцисс. Что касается Эхо, которая томилась от любви к Нарциссу, жизнь для нее больше не имела никакого смысла, и в конце концов она тоже зачахла. Боги превратили ее в легкое дуновение, поющее, как эхо, между стеблями цветов по краю озера там, где потерялся Нарцисс.