Читать книгу "Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 2. 1651-1806 - Джонатан И. Израэль"

В 1650-х гг. возникла заметная реакция против янсенизма, поддерживаемая некоторыми кардиналами в Риме и испанским двором, так же как самым известным губернатором Испанских Нидерландов после кардинала-инфанта, эрцгерцогом Леопольдом-Вильгельмом из австрийской ветви Габсбургов (1647-56 гг.), учеником иезуитов и военачальником, увлекавшимся алхимией, страстным коллекционером предметов искусства. В 1651 г. епископскую кафедру Рормонда, длительное время остававшуюся вакантной, занял Андрис Крусен, вождь антиянсенистской кампании, который в 1655 г. сменил Боона в сане архиепископа Мехельна. Святейший Престол наложил запрет на длинный перечень янсенистской литературы, включая «Lettres provinciates» Блеза Паскаля. В мае 1656 г. испанский монарх проинструктировал нового губернатора южных Нидерландов, своего внебрачного сына, дона Хуана Хосе, «принять меры по искоренению этой новой доктрины «Jansenistas» и не допускать продвижения на высшие церковные должности тех, о ком известно, что они защищают или склоняются к учению янсенизма». В декабре 1656 г. памятник Янсению в кафедральном соборе в Ипре был снесен властями, к огорчению значительной части горожан.

Несмотря на это, ни папство, ни испанский король не оказывали искренней поддержки антиянсенистской кампании, и в 1660 г. она ослабла на юге Нидерландов в то самое время, когда стала набирать силу во Франции. В долгосрочной перспективе колебания папства и растущая напряженность в отношениях между Святейшим Престолом и Людовиком, также как между Людовиком и Испанией, означали, что его враги не смогли выкорчевать янсенизм из лона Церкви и привели к долгому и бурному конфликту, охватившему Францию, Испанские Нидерланды и Северные Нидерланды.

Иезуиты и большинство черного духовенства на севере и юге страны были стойкими антиянсенистами и составляли значительную часть священнослужителей на территории, находившейся в сфере ответственности «Missio Hollandica». Но к северу от рек длительное время наблюдались некоторые трения между белым и черным духовенством, так как последнее, будучи подчинено своим провинциалам (главам административных провинций религиозных орденов. — Прим, пер.) в Брюсселе и генералу ордена иезуитов в Риме, было менее склонно бросать вызов апостольскому викарию в Утрехте и главам белого духовенства «Missio», чем местные священнослужители. С самого начала споры юрисдикционного характера относительно статуса и полномочий «Missio» и ее апостольского викария были фактором решающего значения в схватке между нидерландскими янсенистами и антиянсенистами.

Янсенистская идеология получила особенно широкое распространение в сфере ответственности «Missio», и тенденция к достижению компромисса между нидерландскими католиками и светскими властями, подстегиваемая разногласиями между белым и черным духовенством, проявилась при апостольском викарии Йохане ван Неркасселе (1661-86 гг.) — голландце из Горкума и друге таких известных французских янсенистов, как Антуан Арно и Паскье Кенель. Неркассел часто жаловался в Рим на препятствия, с которыми он сталкивался при управлении деятельностью «Missio» со стороны иезуитов и их союзников — доминиканцев и францисканцев, и в 1670-х гг. лично совершил поездку в Рим, чтобы оправдаться от возведенных на него иезуитами обвинений. В 1680-х гг. острая местная распря между янсенистами и антиянсенистами вспыхнула в нескольких основных центрах нидерландского католицизма, среди прочих, в Делфте, где в 1682-84 гг. искал убежища сам Антуан Арно, и где еще до этого янсенисты приобрели большое влияние. Регенты Голландии и Утрехта, со своей стороны, видя, что янсенисты проявляют больше уважения к власти Штатов, чем их противники, и менее склонны насаждать враждебность к Республике, а также разделяют традиционную неприязнь к иезуитам, стали оказывать янсенистам свое покровительство — и в еще большей степени за то, что они навлекли на себя гнев Людовика XIV.

Правда, во время французской оккупации Неркассел (преемник апостольского викария, который никогда формально не признавал легитимности Соединенных Провинций и не поддерживал отношений с властями Нидерландского государства или его провинций) продемонстрировал неблаговидную готовность к сотрудничеству с Людовиком XIV. Предположительно, он желал, чтобы Людовик восстановил Утрехтское архиепископство в том виде, в каком оно существовало при Филиппе II, назначив его самого архиепископом — изменение, которое неизбежно должно было встретить противодействие со стороны Испании, и, вероятно, не получило бы санкции папства. Когда французские войска отступили из Утрехта, Неркассел уехал вместе с ними, хотя отчасти из-за страха перед вспышкой народной ярости против католиков. Но после 1673 г. он быстро отказался от прежней преданности Людовику XIV, и, обнаружив, что власти Испанских Нидерландов к нему не расположены, укрылся в Хёйссене. Эта удачно расположенная местность представляла собой анклав в Гелдерланде и часть «Missio Hollandica», но в административном отношении являлась частью герцогства Клеве-Марк и находилась вне юрисдикции Республики. Курфюрст Бранденбургский разрешил здесь открыто исповедовать католицизм. Благодаря этому Неркассел ловко продемонстрировал свой нейтралитет в конфликте между Людовиком XIV и Республикой (и Испанией). В Хёйссене он написал свой «Апгог Poenitens», бескомпромиссно янсенистский труд, впоследствии навлекший на себя огонь критики иезуитов. После того, как французы покинули Гелдерланд и Оверэйссел, Неркассел радикальным образом изменил политическую ориентацию «Missio». Откликнувшись на явное желание Вильгельма III освободить нидерландский католицизм от опеки Франции, он впервые вступил в переговоры о формальном modus uiuendi с Республикой. Начиная с 1675 г. Неркассел осуществлял свои полномочия в качестве апостольского викария, надзирая и совершая объезд ячеек нидерландской католической Церкви, с формального согласия нидерландского правительства.

Это само по себе увеличило традиционные разногласия между преимущественно нидерландским по происхождению белым духовенством, с одной стороны, и черным духовенством и иезуитами, которые были, в основном, уроженцами южных Нидерландов и иностранцами, с другой. Последнее, в свою очередь, способствовало тому, что нидерландская католическая Церковь все больше тяготела к янсенизму. В те годы, когда Арно жил в Делфте, Неркассел не только помогал ему, но и позволял налаживать контакты с нидерландскими священниками. Интеллектуальные связи, установленные в начале 1680-х гг. между поколением молодых священников и Арно и Кенелем, значительно укрепили янсенистское влияние среди католиков в северных Нидерландах и помогли заложить основы будущей широкомасштабной церковной схизмы, разделившей нидерландскую Церковь в XVIII в. (см. стр. 463-466 ниже).

В 1690-х гг. Кенель стал главным деятелем международного янсенизма и ужесточил, даже радикализировал янсенистские позиции как в теологии, так и в отношении к папской и епископальной власти, оказав влияние и на нидерландский, и на южнонидерландский католицизм, а также на положение дел во Франции. Этот поздний янсенизм, или кенелизм, его противники порицали как фактическую форму криптокальвинизма внутри Церкви. В то же время в Испанских Нидерландах, во Франции и в Риме началось новое генеральное наступление на янсенизм, которое достигло кульминации в понтификат бескомпромиссного ультрамонтанца, папы Климента XI (1700-21 гг.).