Читать книгу "Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 2. 1651-1806 - Джонатан И. Израэль"

Рецидив антикатолических настроений в Соединенных Провинциях в 1683-88 гг. поставил нидерландское общество перед нелегкой дилеммой. Если некоторые католики и молились за Людовика XIV и Якова II, то в целом они хорошо понимали, что навлечение на себя подозрений в нелояльности не в их интересах. Некоторые католики пытались продемонстрировать солидарность с Республикой и неодобрение религиозной нетерпимости Людовика XIV. Во время сбора средств в Лейдене для помощи гугенотским беженцам, прибывшим в город, более ⅓ от собранных 20 000 гульденов внесли другие Церкви, кроме реформатской, причем около половины — лейденские католики. Если меннониты собрали 13% от общей суммы, а ремонстранты — 3%, то взнос католиков составил 16%, почти точно соответствуя их доле в составе населения города.

Как и в 1672 г., осознание значимости событий, происходивших в 1688 г., вызвало сильнейший эмоциональный всплеск среди реформатского населения, и демонстрацию поддержки Республике. В Лейдене проводились особые богослужения с целью испросить Божьего благословения для «Отечества, реформатской Церкви и, особенно, для величайшего и важного предприятия государства и Его Высочества принца Оранского в Англии»; они устраивались дважды в неделю по вечерам, после работы, весь ноябрь и декабрь 1688 г., и собирали такое множество людей, что консистории приходилось использовать две главные церкви Лейдена одновременно. В Делфте высадка принца в Англии вызвала не менее массовый отклик. Регенты охотно поощряли такое рвение, но в то же время, как и штатгальтер, были озабочены тем, чтобы избежать роста конфессиональной напряженности. Они не желали, чтобы народ считал всех, кто не принадлежит к реформатской Церкви, врагами государства. Бургомистры заверяли католических священников, что они и их конгрегации будут находиться под защитой. После вспышки антикатолических волнений в Англии в декабре 1688 г., которые нашли обширный отклик в нидерландской прессе, Штаты Голландии дали указания городским бургомистрам предупредить консистории воздерживаться от разжигания антикатолических настроений на проповедях, произносимых в реформатских церквях, чтобы, по выражению амстердамских бургомистров, никто не слушал проповедников, которые могли бы заявить, что «это государство начало религиозную войну против Римской Церкви».

Цель властей состояла не только в том, чтобы предотвратить возбуждение антикатолической агитации в Республике. Они настоятельно убеждали меньшие Церкви продемонстрировать свою солидарность с Республикой в час нужды. В Харлеме бургомистры обратились к проповедникам и консисториям ремонстрантской, меннонитской и лютеранской общин с просьбой устроить богослужения за благополучие государства и разъяснить своим прихожанам всю значимость происходивших событий. Португальские евреи в Амстердаме организовали особые богослужения за успехи штатгальтера и Генеральных Штатов в их вторжении в Англию, опубликовав перевод своих молитв на голландский язык, чтобы ознакомить общественность с их содержанием. Заметной была и финансовая помощь, оказанная бароном Лопесом Суассо и другими финансистами из числа евреев-сефардов в те месяцы, когда велась подготовка нидерландского флота к экспедиции в Англию. Один из писателей, принадлежавших к партии Штатов, отметил, что в 1688 г. еврейские финансисты оказали Нидерландскому государству большую помощь, чем христианские коммерсанты.

Меннониты сплотились подобным образом, и в это время они снова стремились к укреплению веротерпимости. Главы их общин были встревожены распространявшимся реформатами обвинением в том, что они укрывают в своих рядах «социниан». Они хотели ощущать себя в большей безопасности, которая должна была наступить с ослаблением конфессиональных трений. Анабаптистские проповедники и диаконы Амстердама и Заандама написали коллективное обращение к Фагелу, хваля открытое письмо о терпимости, «Письмо к м-ру Стюарту», которое Вильгельм III и Фагел опубликовали для распространения в Британии, выражая удовлетворение тем, что штатгальтер поддерживает «свободу совести», и прося Фагела еще больше упрочить веротерпимость, прекратив нападки реформатских проповедников на меннонитов как «социниан». Меннонитские старейшины не высказывали никаких жалоб на «добрых и умеренных» реформатских проповедников, которые не причиняли им вреда, но весьма опасались горячности фанатиков, следовавших традициям Петра де Витте (1622-69 гг.), проповедника, действовавшего в Делфте и Лейдене, который приписывал крупный взрыв пороха в Делфте в 1654 г. Божьему гневу на безнравственность городского населения, и который в 1661 г. издал памфлет, содержавший яростные нападки на «социниан» и криптосоциниан. Старейшины меннонитских общин всячески подчеркивали свою поддержку Республики и вторжения ее войск в Англию, прося Фагела «приструнить» воинствующих кальвинистов и, таким образом, позволить меннонитам пользоваться той «бесценной свободой», которая представляла «основу этой блистательной Республики с самого ее возникновения».

ЯНСЕНИЗМ И АНТИЯНСЕНИЗМ

Яростная реакция против иезуитов и другого католического черного духовенства в Республике в 1680-х гг. способствовала тому, что католическое население все больше стало проникаться «национальным» духом. Это явление, уже отмечавшееся ранее среди отдельных групп нидерландских католиков, характеризовалось адаптацией к особым условиям и институтам Соединенных Провинций под главенством их собственной местной иерархии с центром в Утрехте, и, вследствие этого, отмежеванию от южных Нидерландов, а также набиравшим силу движением янсенизма в теологии, морали и взглядах на управление Церковью. Во второй четверти столетия янсенизм превратился в мощное течение в «Missio Hollandica», склонявшееся к достижению компромисса со светскими властями, отвергавшее указания из Брюсселя и Мюнстера и противостоящее «ультрамонтанству» в церковных делах — как и Людовику XIV.

Янсенизм получил свое название в честь голландца Корнелиса Янсена (1585-1638 гг.), уроженца Леердама. Он обучался в латинской школе в Утрехте, продолжил образование в Лувене, а затем стал седьмым епископом Ипра. Его знаменитая книга, «Augustinus», ставшая отправным пунктом названного по его имени движения, хотя и была впервые издана только после его смерти, в 1649 г., начиная с этого времени оказывала далеко идущее влияние на общество. В ней он отстаивал суровую, пессимистическую доктрину божественной благодати и свободы воли, основанную на воззрениях Августина, которая напрочь порывала с учением влиятельных церковных группировок, особенно иезуитов, и представляла основу для строгого, самоуглубленного подхода к благочестию, подвергая критике чрезмерное, по мнению янсенистов, пристрастие к обрядовой стороне церковной жизни и почитанию икон и святых. Теологическая борьба, разгоревшаяся вокруг взглядов Янсена, быстро распространилась за границы Испанских Нидерландов. Хотя янсенизм как теологическое течение в основном ограничивался Нидерландами и Францией (где его главным противником стал Людовик XIV), конфликт между янсенистами и иезуитами по поводу того, должна ли доктрина Янсена быть осуждена Церковью, вскоре вовлек в свою орбиту папский двор, Мадрид и, впоследствии, Вену.

К середине 1640-х гг. католическая Церковь в Испанских Нидерландах из-за доктрины Янсена была глубоко расколота на всех уровнях, включая епископат. Архиепископ Мехелена в 1621-55 гг., Якоб Боон, примас Церкви на юге, долгое время был почитателем Янсения — как его называли, — равно как и епископ Гента, Антони Триест (1622-57 гг.), строгий приверженец дисциплины и один из ведущих деятелей Контрреформации в южных Нидерландах со времен Альберта и Изабеллы. Преемник Янсена в Ипре также был его последователем. Напротив, другие епископы были непримиримыми антиянсенистами, не в последнюю очередь епископ Антверпена, Гаспар Немиус (1634-51 гг.), и его преемник, Марин Амброз Капелло (1654-76 гг.). Это, несомненно, внесло вклад в отсутствие янсенизма в Бреде, которая относилась к церковной юрисдикции антверпенского епископата, хотя следует отметить, что католики на землях Генералитета, находившегося вне сферы действия «Missio Hollandica», и недружественно относившиеся к Республике, в целом оказались менее восприимчивы к янсенизму, чем католики к северу от рек. Из двух южных университетов Лувен был преимущественно проянсенистским, а Дуэ — непреклонно янсенистским.