Читать книгу "Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая"

В.А. Жуковского).

376

Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 170.

377

Там же. С. 160.

378

Тогда как приверженность философа «мистической Церкви Христовой» есть осознанное и поднятое на высшую ступень ощущение его матерью того, что «перегородки» между традиционными конфессиями до неба не доходят.

379

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 387.

380

Там же. С. 389.

381

См.: Ницше Ф. Антихрист (фр. 16) // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 642.

382

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 388.

383

Ницше Ф. Антихрист. С. 673.

384

Бердяев Н. Самопознание. С. 166.

385

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 329.

386

«Ich weiss, dass ohne mich / Gott nicht ein Nu kann leben. / Werd ich zu nicht, er muss / von Noth den Geist aufgeben».

387

Бердяев H. Самопознание. C. 166.

388

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 328.

389

Там же. С. 331.

390

Богословие Бердяева, которое он возводит к германским мистикам, в итоге упирается в Каббалу – в ее вариант XVI в., отмеченный именем Исаака Лурии. Ключевой для данной концепции является идея цимцума — Божественного «отступления», ухода Бога в Себя, дабы дать место тварному миру и предоставить ему свободу в лице человека. Цимцум в принципе возможно усмотреть как в акте сотворения мира, так и на любом этапе мировой истории, что, собственно, и имеет место в бердяевском деизме. Как известно, к Каббале восходит учение столь любимого Бердяевым Якоба Бёме. О скрытом влиянии лурианской Каббалы на русскую мысль Серебряного века см. в нашей статье «К истокам софиологии» (Вопросы философии. 2000. № 4. С. 70–80).

391

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 338.

392

Бердяев Н. Самопознание. С. 196.

393

Точнее все же – перерождается бердяевское «мертвое отчаяние прийти к новой жизни через покаяние». – Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 387.

394

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 144.

395

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 454.

396

Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.

397

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 323.

398

Там же. С. 322.

399

Там же. С.323.

400

Там же.

401

Бердяев Н.А. Самопознание. С. 165.

402

Там же. С. 193.

403

См.: Бердяев Н. О назначении человека. С. 448.

404

См.: Бердяев Н. О назначении человека. С. 436.

405

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 337.

406

См.: Герцык Е. Воспоминания. С. 104.

407

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 337.

408

Там же. с. 497.

409

Цитата из гимна «Интернационал».

410

Там же.

411

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 487.

412

Там же. С, 393.

413

Бердяев Н.А. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2. М., 1992. С. 172.

414

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 395

415

Там же. С. 393.

416

Протоколы семинаров отца Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией // Братство Святой Софии. М.-Париж, 2000. С. 135.

417

См.: Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 333–335.

418

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 394–395.

419

Ср.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 27.

420

Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.

421

См.: Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997. С. 448–467.

422

Там же. С. 465.

423

Разумеется, соотнося учение Бердяева с древними ересями, я задаюсь исключительно исследовательской, описательной целью. Прецедентом и образцом здесь служит ход мысли С. Булгакова, продемонстрированный им в книге «Трагедия философии», в которой «история новейшей философии предстает в своем подлинном религиозном естестве, как христианская ересеология <…>». – См.: Булгаков С.Н. Трагедия философии // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1993. С. 311.

424

Так была названа книга П. Флоренского «Столп и утверждение Истины» одним из оппонентов при защите ее в качестве магистерской диссертации в Московской духовной академии.

425

Я ориентируюсь на изложение этого мифа в изд.: Поснов М.Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964 – Киев, 1991 (репринт). С. 152–156. См. также статью «Манихейство» в изд.: Философский словарь Владимира Соловьёва. Р. н/Д. 1997. С. 269–274. Соловьёв приводит классические источники сведений о манихеях, а также современную ему литературу вопроса.

426

Впервые внутренний свет Бердяев увидел в состоянии предгрозового томления: «Тьма сгустилась, но в моей душе вдруг блеснул свет»; примерно к этому времени Бердяев относит свое обращение в христианство. Второй случай уже обсуждался выше: озарение означало переход от подавленности грехом к творческому подъему. Когда Бердяев связывал религиозный опыт с «благодатным просветлением», он подразумевал