Читать книгу "Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck"

сделано философом-утилитаристом Джереми Бентамом. Как утверждал Бентам,

Другие животные, которые из-за того, что их интересы были проигнорированы бесчувствием древних юристов, деградировали до класса вещей..... Настал день, и я с горечью должен сказать, что во многих местах он еще не прошел, когда с большей частью видов под названием рабов обращались ... на тех же основаниях, на которых ... животные находятся до сих пор. Возможно, настанет день, когда остальные представители животного мира обретут те права, которых они никогда не могли лишиться, если бы не рука тирании. Французы уже обнаружили, что чернота кожи не является причиной, по которой человеческое существо должно быть брошено на произвол мучителя. Возможно, когда-нибудь будет признано, что количество ног, ворсистость кожи или окончание крестца os sacrum - причины, столь же недостаточные для того, чтобы бросить чувствительное существо на произвол судьбы. Что еще должно прочертить непреодолимую линию? Может быть, это способность рассуждать или, возможно, способность рассуждать? .... Вопрос не в том, могут ли они рассуждать? и не в том, могут ли они говорить? а в том, могут ли они страдать? Почему закон должен отказывать в защите любому чувствительному существу? ... Придет время, когда человечество накроет своей мантией все, что дышит.

Хотя аргументы Бентама были революционными, а утилитаризм сохранился в XX веке как основа для определения морального статуса животных, я не считаю его адекватным. Например, трудно понять, как можно, как предлагает Бентам, дать боли числовую оценку. Как, например, на одной и той же шкале взвесить физическую боль против психологической? Как оценить боль от клеймения коровы по сравнению со страданиями, которые приносит отнятие теленка от матери вскоре после рождения? Кроме того, люди могут и чувствуют себя комфортно, отвергая утилитарную основу этики. Я хотел найти основу для этики, которая вытекает из того, во что люди уже верят.

На практическом уровне в середине 1970-х годов преподаватели Колледжа ветеринарной медицины Государственного университета Колорадо (CSU) попросили меня разработать первый в мире курс по ветеринарной медицинской этике - по сути, создать эту область. Часть задания заключалась в экстраполяции того, как изменится моральный статус животных в ближайшем будущем и какое влияние это окажет на ветеринарную медицину. Я согласился и, прежде чем начать преподавать курс, погрузился в область ветеринарии. По своей тогдашней наивности я считал само собой разумеющимся, что не смогу найти больших поборников благополучия животных, чем ветеринары - врачи-животноводы, - подобно тому как педиатры в XIX веке были лидерами общественной борьбы за защиту детей.

После нескольких лет подготовки я впервые преподавал курс ветеринарной этики в весеннем семестре 1978 года. Я обнаружил, что студенты воспитывают меня таким образом, что мои утопические взгляды на ветеринарную медицину быстро развеялись. Я узнал о многочисленных жестоких лабораторных занятиях, которые студенты были вынуждены выполнять в течение первых двух лет обучения - например, их заставляли пускать кровь собакам, чтобы узнать, что собаки без крови умирают от геморрагического шока. Или заставляли вводить животным цианид, чтобы узнать, что цианид токсичен. Или на третьей неделе первого года обучения в ветеринарной школе один профессор анатомии придумал дьявольское лабораторное упражнение. Работая в группах по четыре человека, студенты должны были накормить сливками молодых кошек-подростков, а затем, не имея ни малейшей подготовки в области хирургии или анестезии, студенты должны были провести исследовательскую висцеральную операцию, якобы для того, чтобы посмотреть, как сливки проходят через кишечные ворсинки. Необъяснимо, но профессор, о котором идет речь, так гордился лабораторией, что пригласил меня в качестве наблюдателя. Морально потрясенный увиденным, я попросил его объяснить истинную цель лаборатории. Со знающей улыбкой он ответил, что это для того, чтобы "научить их тому, что они теперь в ветеринарной школе, и, если они "мягкие", убираться к черту раньше".

По ходу семестра меня ждали еще более шокирующие откровения. Самое ужасное, что я узнала, - это то, как преподается хирургия на втором курсе. Каждой небольшой группе студентов давали фунтовую собаку и требовали провести девять последовательных операций на этом животном, не связанных между собой, в течение трех недель. Что еще хуже, только одна медсестра была доступна для обеспечения ухода за этими животными после операции. Учитывая, что в то время в классе было 140 студентов и, соответственно, значительное количество животных, она мало что могла сделать. Если студенты хотели обеспечить послеоперационный уход, им нужно было прервать занятия, а эти студенты не прерывали занятий. По просьбе старшего студента я посетил палату, в которой содержались эти незадачливые животные между операциями, и увидел сцену, достойную Иеронимуса Босха, - собак, испытывающих мучительную боль, которым даже не дали аспирин.

Я немедленно выразил протест против такого возмутительного положения дел и сумел положить этому конец (Rollin 2011a). Но не раньше, чем я узнал, что не только эти животные никогда не получали анальгезии (т. е. послеоперационного обезболивания), но и вообще ни одно животное в ветеринарной медицине не получало ее. Протокол преподавания хирургии был радикально изменен: животные подвергались эвтаназии на столе после первой операции и аналогичным образом в каждой последующей лаборатории, что исключало послеоперационное обезболивание.

В то же время я установил отношения с новым сотрудником, нанятым для надзора за использованием лабораторных животных. У него был большой опыт работы с лабораторными животными в Великобритании и Канаде, и ему нужен был философ, который помог бы разобраться с многочисленными этическими проблемами, связанными с использованием животных в исследованиях. Мы также привлекли всемирно известного профессора ветеринарной хирургии, который помог основать профессиональную ассоциацию ветеринаров, занимающихся лабораторными животными. Он подтвердил полное отсутствие обезболивания, даже при проведении исследовательских операций, причиняющих сильнейшую боль. Он рассказал историю о том, как приехал в CSU, чтобы создать исследовательскую лабораторию для экспериментальной хирургии. Поскольку многие из его экспериментов, например те, которые привели к созданию искусственного тазобедренного сустава для людей, предполагали довольно сильный уровень боли для животных, он посетил аптеку ветеринарной школы, чтобы заложить запас опиатных анальгетиков. Ветеринарный персонал был в недоумении, совершенно не привыкший к использованию анальгетиков. "Если им больно, дайте им аспирин", - таков был их ответ.

Таким образом, к концу 1970-х годов я был занят как написанием книги, призванной установить более высокий моральный статус животных, чем до сих пор признавалось в обществе, которая была опубликована в 1980 году (Rollin 1981), так и попыткой, в сотрудничестве с двумя вышеупомянутыми ветеринарами, создать федеральное законодательство, требующее контроля боли для животных, используемых в исследованиях, испытаниях и образовании (Rollin 2006).

В той книге и в последующих работах я подчеркивал отсутствие морально значимых