Читать книгу "Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck"

в необходимости принятия закона. Несколько лет назад я повторил поиск, на этот раз на своем персональном компьютере, и нашел около 13 000 работ. Это значительный прогресс.

Позитивистское отрицание этической значимости боли животных на короткое время совпало с отсутствием моральной озабоченности общества по поводу боли животных, хотя последнее, как мы уже говорили, никогда не отрицало реальность боли животных. Однако в середине XX века, когда общество стало выражать все большую озабоченность моральным статусом животных, а также требовать контроля над болью и страданиями животных, научная идеология вступила в конфликт с зарождающейся общественной этикой в отношении животных, которую я излагал в другом месте (Rollin 2011b).

Возникновению новой этики способствовали пять факторов, о которых я рассказывал в других работах. Эти факторы включают в себя тот факт, что прежняя парадигма животных в общественном сознании - сельскохозяйственные и рабочие животные - была заменена животным-компаньоном как членом семьи; труды различных философов и ученых, таких как Джейн Гудолл, убедительно доказывают более высокий моральный статус животных и признание их разума; тот факт, что многие лидеры социальных реформ обратили свое внимание на эксплуатацию животных; тот факт, что средства массовой информации обнаружили, как сказал мне один репортер, что "животные продают газеты"; и тот факт, что традиционный справедливый договор с животными, воплощенный в сельском хозяйстве, основанном на хорошем хозяйстве, в XX веке был вытеснен полностью эксплуататорским промышленным сельским хозяйством (Rollin 2011b).

Общество все чаще требует кодифицировать моральную заботу о животных в законе, то есть в этике общественного консенсуса. Законы о лабораторных животных, требующие обезболивания для животных, используемых в исследованиях, стали ранним и хрестоматийным примером такого требования. Кроме того, в обществе, где внимание к разуму животных является одной из главных тем нашей культуры, идеологическое отрицание учеными мысли и чувств у животных не может быть устойчивым.

В ветеринарной медицине, когда животные-компаньоны заняли центральное место, борьба с болью стала заметным (и прибыльным) направлением ветеринарных исследований и практики. Есть все основания полагать, что социальная озабоченность благополучием животных выйдет далеко за рамки озабоченности только физической болью, а будет охватывать все виды несчастья, которое мы причиняем используемым нами животным, начиная от одиночного содержания социальных животных, которое парадигматически проявляется в зоопарках как тюрьмах и клетках для свиноматок; содержания китов-убийц, которые в природе преодолевают тысячи миль, в крошечных бассейнах; содержания ночных животных при круглосуточном освещении и т. д. Все вышеперечисленные жестокости были отменены или исправлены в недавнем прошлом. Также кажется неизбежным, что общество расширит свое внимание к благополучию животных, добавив к нему условия, которые делают их счастливыми (Rollin 2015).