Читать книгу "Земли Чингисхана - Константин Пензев"

К южноазиатской (малайская или индонезийская) малой расе относятся самые южные популяции монголоидов Индокитая, Индонезии и Меланезии. Ее представители отличаются низким ростом, смуглостью кожи, небольшим лицом и небольшой его уплощенностью, высокой и узкой формой черепа, иногда волнистыми волосами, большой шириной плоского носа и толстыми губами.

Зоной распространения дальневосточной (китайской) малой расы являются территории Китая, Кореи и Японии. Представители этого расового раздела отличаются высоким и узким лицом, высоким и узким черепом, большой частотой наличия эпикантуса, прямыми жесткими волосами иссиня-черного цвета.

Представители североазиатской малой расы проживают на просторах степей, тайги и тундры Сибири и Центральной Азии. От южных монголоидов они отличаются низким широким черепом, крайней уплощенностью большого, высокого и широкого лица, светлой пигментацией и тонкими губами и значительным развитием подкожного жира. Североазиатская раса имеет достаточно много разделов, в частности в ее составе присутствуют — туранская раса (смешение монголоидного и европеоидного комплексов) и уральская, в состав которой входят лопари, образующие лапоноидный (субарктический) тип.

В Северо-Восточной Сибири, на Алеутских островах, на Аляске, в тундре Северной Канады проживают популяции арктической (эскимосской) малой расы. Ее люди отличаются от сибирских монголоидов меньшей уплощенностью лица, большим выступанием узкого носа с высоким переносьем, широкой нижней челюстью, меньшей частотой эпикантуса и более толстыми губами. Характерными признаками данной малой расы являются смуглая кожа, значительный процент волнистых волос, очень массивное коренастое телосложение, слабое развитие подкожного жира и мощная мускулатура. Ряд вышеуказанных признаков свидетельствует, как ни странно, о ее южном происхождении.

Итак, монголоидная раса проживает практически во всех климатических поясах планеты, и любопытно, что монголоидные расовые признаки имеют тенденцию нарастать по мере продвижения с юга на север, что, кажется, может указывать именно на ее северное происхождение. Другое дело, что количество представителей той же североазиатской малой расы по сравнению с количеством представителей дальневосточной (китайской) малой расы ничтожно. Территорией распространения монголоидной расы является не только Евразия, но и Америка, но в нашем случае она находится за рамками исследования.

На огромных территориях Дальнего Востока и Сибири проживают следующие народы, представляющие собой североазиатскую малую расу. Это якуты, эвены, эвенки, буряты, сойоты, тоджинцы, тофалары, хакасы, шорцы, тувинцы, алтайцы и др. Что представляют из себя данные народы? Все они весьма и весьма немногочисленны.

Согласно данным последней переписи населения России, взятым с сайта «Всероссийская перепись населения 2002», численность тех же тувинцев составляет 243,5 тыс. человек, численность эвенков — 35,5 тыс., эвенов — 19 тыс., якутов — 444 тыс., хакасов — 75,6 тыс., шорцев — 14 тыс., сойотов — 2,7 тыс., тофаларов — 1 тыс., тоджинцев — 4,5 тыс., бурятов — 445 тыс., алтайцев — 67 тыс. человек. Т. е. речь не идет о каких-то миллионах и тем более десятках миллионов человек. Однако почему вышеперечисленные народы, расселяясь на столь обширных территориях, не достигли величин подобных ханьским? Может быть, репродуктивные способности бурятов несколько ограничены? Вряд ли. Все дело заключается в емкости природной среды, в климатических условиях вообще и продовольственных возможностях занимаемых территорий в частности. Увы, они сильно отличаются от условий междуречья Хуанхэ и Янцзы.

Сейчас вернемся к вопросу, поднятому выше. Что позволяет сегодняшним ученым и исследователям говорить о резком уменьшении роли расовых признаков в расселении человечества по тем или иным территориям в настоящее время? Какое у них есть основание для подобных заявлений? Может, изменился климат?

Климат не изменился и расовые признаки по прежнему служат для лучшей адаптации к тем или иным условиям среды. Изменилось общее содержание жизни. Индустриализация коренным образом изменила жизнь многих народов, большинство населения развитых стран переехало в города. Чем же отличается городское существование от сельского? В современном городе связь человека и климата значительно меньше, чем в деревне, поскольку основную часть времени человек работает в помещениях с искусственной средой. Расовые признаки, в этом случае, действительно не имеют какого-то особого значения. Но… есть очень большое «но».

Городское население, как показывает современная практика, не способно к расширенному и даже простому воспроизводству. Источником народонаселения является деревня с ее крестьянским трудом и особенным жизнеустройством, когда каждый родившийся ребенок рассматривается большей частью не как потенциальная обуза, а как потенциальный работник, с малых лет помогающий по хозяйству и укрепляющий семью, а не приносящий (при городском образе жизни) дополнительные проблемы.

Сломайте крестьянство, и вы сломаете нацию.

Из жизни религий

Лучше ничего не делать, чем стремиться к тому, чтобы что-нибудь наполнить. Если чем-либо острым все время пользоваться, оно не сможет долго сохранить свою остроту. Если зал наполнен золотом и яшмой, никто не в силах их уберечь. Если богатые и знатные люди проявляют кичливость, они сами навлекают на себя беду. Когда дело завершено, человек должен устраниться. В этом закон небесного Дао.

Лао Цзы

Сейчас мы несколько отвлечемся от основной темы разговора и попробуем вкратце познакомиться с духовной жизнью нашего великого южного соседа. Религиозная обстановка в Китае достаточно сложна и в то же время весьма интересна. Любопытно, но Русская Православная церковь считает ханьцев не кем иными, как… язычниками. Так, цитируемый выше Архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк отмечает следующее:

«Китайцы являют собой очень яркий пример великой цивилизации, равно поражающей как своими историческими культурными достижениями, так и безмерностью своего духовного помрачения. Культура Китая самобытна и величественна, и у китайцев, несомненно, есть немало оснований смотреть свысока на окружающие их народы. Но эта великая культура сосуществует с языческой религиозностью, которая, господствуя в умах сотен миллионов китайцев, не способна дать им ни малейшей основы для собственно духовного развития. Религиозные, духовные плоды многовекового самостоятельного развития Китая скудны до ничтожности. Вполне справедлив Л. А. Тихомиров, который, сравнивая где язычество Средиземноморья и Китая, пишет: „Все это у нас было в младенчестве народов, а у них (у китайцев) развивается „учеными“, „философами“… Такой религиозной беспомощности мы не знаем ни у одного народа нашего западного мира. Словно какая-то темная сила не допускала китайцев и близко подходить к истине“» (http://pstgu.ru).

Слова архиепископа Марка выглядят довольно шокирующе. Есть ли в них хотя бы некоторая доля истины? Попробуем разобраться.

Следует отметить, что китайские власти всегда весьма подозрительно относились к христианству и к тому же исламу, т. е. к «авраамистическим» вероисповеданиям, обычно стараясь препятствовать их распространению в стране (это не касается могольской династии Юань). Широкое распространение в Китае имеет буддизм, но является ли реальный буддизм, ^ принятый в Китае и вообще в Юго-Восточной Азии, религией того же уровня, что и христианство, — есть большой вопрос.