Читать книгу "Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck"

эмпатии функционирует как ключевой ресурс в социальной навигации. Это особенно важный навык в отсутствие языка. Умение сопереживать другим людям в своей группе позволяет узнать, что ожидается и что запрещено, а также наиболее безопасный способ взаимодействия с другими людьми. Эмпатия важна для понимания групповых норм. Это верно для большинства социальных существ, таких как шимпанзе, собаки и крысы.

Может быть, другие животные и не обладают теми видами эмпатии, на которые способны люди, но, к сожалению, люди постоянно не могут задействовать свою эмпатию. Мы слишком часто, как Куни, поднимаем чье-то сломанное крыло и думаем, что оно должно летать, или вообще игнорируем страдающих. Многие люди просто не хотят задумываться о том, что далеко за пределами их жилых комнат, рабочих мест и районов. А когда людям не все равно, эта забота часто ограничивается теми, кто находится рядом с ними или наиболее похож на них, но не выходит за их пределы, так что вся эмпатия, которую они испытывают, оказывается усеченной. Эмпатия - это еще и то, что нас учат "преодолевать" или перерастать. Мы учимся подавлять свои реакции заботы о других, а наша занятая жизнь и сиюминутные заботы служат оправданием того, что мы не оттачиваем навыки эмпатии. Однако не признавать, что мы находимся в сложных взаимоотношениях, требующих эмпатических реакций, как по отношению к другим людям, так и к животным, - это ошибка. Она сводит к минимуму наши возможности, ослабляет воображение и подрывает сострадание. Чтобы исправить ее, возможно, нам стоит поучиться кое-чему у эмпатичных крыс.

 

Глава 48. Использование, владение и эксплуатация животных

Аласдэр Кокрейн

Ключевой особенностью многих дебатов в области этики животных является различие между "благосостоянием животных" и "правами животных". Согласно преобладающему мнению, большинство теорий этики животных можно отнести к одной из двух школ. Теории благополучия животных признают, что разумные нечеловеческие животные имеют моральный статус; то есть, что особи, обладающие способностью к сознанию и ощущениям, достойны морального рассмотрения сами по себе. Как следствие этого статуса, эти теории утверждают, что использование людьми животных должно быть реформировано, чаще всего путем ограничения или исключения причинения боли животным. Теории прав животных, с другой стороны, утверждаются как гораздо более радикальные. Отличительной чертой теорий прав животных является то, что они не стремятся регулировать использование животных в зоопарках, сельском хозяйстве, лабораториях, при содержании домашних животных и так далее; скорее, они стремятся отменить все подобные виды использования. Согласно этой точке зрения, теории прав животных - это те, которые призывают к прекращению использования, владения и эксплуатации животных человеком (Francione 1996, 2000, 2008; Sztybel 1998). Таким образом, мы видим, что такое понимание прав животных рассматривает их как аналог прав человека. Ведь права человека не требуют, чтобы мы регулировали рабство, пытки или торговлю людьми, чтобы сделать эти практики более гуманными; напротив, они требуют, чтобы такие формы эксплуатации были отменены.

В этой главе я хочу оспорить такое понимание прав животных - и тем самым бросить вызов строгой дихотомии между велферизмом и правами животных, которая стала доминировать в этическом мышлении о животных. Ведь идея о том, что разумные нечеловеческие животные обладают правами, сама по себе ничего не говорит нам о том, какими правами они обладают. Чтобы понять, какими правами обладают животные, нам нужна основополагающая теория, которую мы могли бы использовать для обоснования приписывания им определенных прав. В следующем разделе я кратко изложу наиболее популярную и правдоподобную теорию - подход, основанный на интересах, который приписывает права важным интересам людей. В последующих разделах я буду доказывать, что, когда мы правильно понимаем интересы нечеловеческих животных, становится ясно, что большинство из них не имеют никакого внутреннего интереса в том, чтобы их не использовали, не владели ими и не эксплуатировали; а поскольку у них нет таких интересов, у них также нет и эквивалентных прав. Таким образом, я утверждаю, что, вопреки преобладающему мнению, при наилучшем понимании прав животных у них нет прав не быть использованными, принадлежащими или эксплуатируемыми людьми, если такое использование, владение или эксплуатация не причиняют им страданий или другого вреда.

 

Интересы животных и права животных

Повторимся: чтобы понять, какими правами (если они вообще есть) обладают животные, нам необходимо иметь четкое представление о том, что такое права и как их можно обосновать. Другими словами, нам нужна теория прав. В философской литературе о правах существуют две основные конкурирующие теории: "теория воли" и "теория интересов". Согласно волевой теории прав (иногда также известной как теория выбора), существенной чертой права является наличие выбора у правообладателя. Если говорить более конкретно, то в рамках этой теории утверждается, что когда индивид имеет право на что-либо, то он может потребовать исполнения соответствующей обязанности или отказаться от нее (Hart 1967; Sumner 1987; Simmonds 1998; Steiner 1998). Чтобы пояснить, давайте рассмотрим пример с займом: Я одолжил вам деньги, и вы согласились вернуть их мне. Очевидно, что в этой ситуации вы обязаны вернуть мне долг. Более того, я вполне законно могу потребовать от вас возврата денег или, если захочу, отказаться от обязанности вернуть долг, тем самым аннулировав его.

Одна из важных проблем такого понимания прав заключается в том, что оно означает отсутствие прав у людей, лишенных возможности выбора - например, у младенцев или людей с тяжелыми психическими расстройствами. Этот вывод трудно совместить с убеждением, которое разделяют многие из нас и которое считает очевидным, что такие уязвимые люди обладают правами. В конце концов, утверждение о том, что маленькие дети и тяжело умственно отсталые люди не имеют права не подвергаться пыткам, кажется жестоким столкновением с нашим обычным пониманием прав. И это убеждение не зависит от того простого факта, что такие люди лишены права выбора. Многие из нас утверждают, что у этих людей есть такое право по той простой причине, что они крайне заинтересованы в том, чтобы им не причиняли мучительную боль, которую влечет за собой пытка. По этой и другим причинам многие философы приняли теорию прав, основанную на интересах. Для теории прав, основанной на интересах, существенной чертой прав является выгода, предоставляемая правообладателю (MacCormick 1977; Raz 1988; Kramer 1998). С этой точки зрения, права - это, по сути, те интересы, которые достаточно важны, чтобы обосновать обязанности других (Raz 1988). Поскольку дети заинтересованы в том, чтобы их не пытали, и это достаточно весомо, чтобы обосновать обязанность других, они имеют право не подвергаться пыткам; а поскольку я заинтересован в том, чтобы мне вернули долг, что обосновывает обязанность с вашей стороны,