Читать книгу "Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го - Алексей Петрович Лебедев"

class="title6">

319

Annales Ecclesiastici. Antverpiae. 1597. Тот. I, praefatio.

320

Annales. Тот. I, praefatio.

321

Annales. Тот. I, praefatio.

322

Annales, Т. II (in init). Epistola Baronii ad papam Sixtum V. Antverpiae, 1597.

323

Annales. T. I, p. 322.

324

Annales. T. III, p. 226–7.

325

Annales. Tom. VIII, р. 547–8.

326

Annales. Tom. VIII, р. 198–200.

327

Annales. Saecul. X-mi, сар. I.

328

Baur. Epochen, S. 81.

329

Unpartheysche Kirchen-und Ketzerhistorien vom Anfang des Neuen Testbis auf das Jahr Christi 1688. Zurich. Первые два тома изданы в 1699 году а два последние в 1700 году.

330

Baur. Epochen, S. 84–6, 88–9. Несколько замечаний об Арнольде можно находить в статье профессора Курганова «Православный собеседник» 1879, август, ст.346.

331

Arnold. Unpartheische Historie? S.174. 176. Theil I. Franckfurt am M. 1729.

332

Arnold. Unparth. Hist. Th. I, S. 154.

333

Arnold. Th. I, S.159.

334

Ibid, S. 190–191.

335

Ibid., S. 154. 199.

336

Личность и учение Симона являются у него совсем в другом виде. Он опровергает как басню сказание, что будто между апостолом Петром и Симоном был спор о том, кто из них может творить большие чудеса и будто Симон для доказательства своей способности творить захотел подняться на воздух, но по молитве Петра упал и расшибся. Арнольд в опровержение этого сказания показывает, что подобный случай был в Риме, но не с Симоном, а с одним фокусником при Нероне, который действительно хотел подняться на воздух, но упал и расшибся, как об этом повествует Светоний. Что касается до учения Симона, то Арнольд доказывает, что приписываемое этому еретику учение не есть подлинное. Так Симону приписывали, что он учил о себе: я истинный Мессия и Христос, я являлся в виде Бога Отца на Синае и пр. и в доказательство этого указывали на статую, находившуюся близ Рима, с надписью: «Simoni Sancto Deo». В опровержение таких воззрений на Симона Арнольд доказывает, что в книге Деяний апостольских учение или заблуждение Симона представляется совсем не таким, а статуя поставленная в Риме, не есть Симонова статуя, а Геркулесова, надпись которой ложно понята была древними. Arnold. Th. I. S. 42–43.

337

Amold. Th. I, s. 71–75. 131

338

Arnold. Th. I, 262.

339

Ibid., S. 203.

340

Amold. Th. I, s. 258.

341

Stäudlin, S. 155.

342

Baur, S.98–99. 104–5.

343

Schaff. Geschichte der Apost. Kirche. 2-te Ausgabe. S. 72–73. Leipzig, 1854.

344

Introductio in memorabilia. Pars 1, p. 426. 433. Halae Magdeburgicae. 1755

345

Introductio in memorabilia, p. 123. 162. 163.

346

Introductio in memorabilia, р. 522. 527. 531. 557.

347

Baur. Die Epochen der Kirchl. Geschichtschreibung. S. 115–117.

348

Вопрос об отношении русских писателей-богословов к протестантским, полагаем, вопрос не безынтересный и не только не безынтересный, но и важныйдля определения того пути, по которому шло наше богословское просвещение. В виду этого теперь при изучении Вейсманнова труда, а затем и последующих протестанских историков, мы постараемся, насколько возможно, указывать, в каких отношениях русская историческая литература стояла к протестантской церковно-исторической литературе, о которой у нас будет речь

349

Начертание, стр. 1. Изд. 7-ое. М. 1849.

350

Introductio in memor., р. 136.

351

Стр. 60.

352

Introductio in memor., р. 225.

353

Стр. 18 и 19 (прим.: а).

354

С какой буквальностью Иннокентий в указанном случае следует Вейсманну, это ясно будет видно, если приведем подлинные слова последнего об Иринее: Jrenaeus, gente Graecus, Asiam ex probabili coniectura patriam habuit, Polycarpi auditor et discipulus discendi ardissimus, atque accuratissimus viri sancti observator… Poetas, philosophos tenebat ad unguem. Scripturam S. iu promtu habebat; innumera retinuerat, quae viva voce apostolorum discipuli docuerant Episcopum Lugdunensem fuisse constat Scripta memorabilia, e quibus soli nunc libri de haeresibus supersunt-Photius de Irenaeo judicavit (cod. 120), «quod nonnunquam obscurret spuriis rationibus Christianas religionis veritates». Abutuntur illa photiana ad contemtum Irenaei Clericus et qui… Illud censemus injustum esse, quando ex illustrantibus argumentis sive similitudinibus more veterum… Exem. gratia numerum quaternarium Evangeliorum illustrat Irenaeus per aleusionem ad 4 plagas mundi. Et eo nomine irridetur. — Introductio in memorabilia, p. 149–151.

355

Между ними заслуживает особенного внимания его сочинение: De rebus Christianorum ante Constantinum magnum commentarii.

356

Schaff. Gesch. der Apost. Kirche, S. 74.

357

Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris, p.3–6. Edit. Aitera, Helmstadii, 1974.

358

Institutiones, р. 7.

359

Baur. Epochen d. Kirchl. Gesch. — schreib. S. 122–123.

360

Institutiones р. 6. — Non tantum quid gestum est, sed etiam quare hoc vel illud evenerit declarare, id est eventa cum caussis suis coniungere, oportet.

361

Institutiones, ibid. — Eventuum caussas exploraturo humanae naturae cognitio multum proderit: mortalium ingenia, studia, lididines, affectuumque humanorum vit et impotentiam.

362

Institutiones, p.