Читать книгу "История церкви, рассказанная просто и понятно - Брюс Шелли"

После смерти Мао Цзэдуна в Китае зазвучали не столь радикальные голоса. Этот более открытый подход выразил Дэн Сяопин. Президент Джимми Картер нормализовал отношения с Китаем в январе 1979 года: во время визита в США Дэн Сяопин поблагодарил Картера за помощь народу Китая и спросил, может ли он оказать ответную доброту. Картер сказал, что в детстве давал пять центов в неделю на строительство больниц и школ в Китае и считал миссионеров героями своей веры – а Китай запретил миссионеров, Библию и свободу вероисповедания. Может быть, разрешить все это? Дэн Сяопин попросил немного времени и ответил на следующее утро. Он сказал, что миссионеров в Китай не допустит, но разрешить распространение Библии и принять закон о свободе веры – это возможно. Сперва дали добро на печатание Библии, а в 1982 году был принят закон, благодаря которому христиане получили большую свободу на совершение богослужений. На деле она, конечно, значительно варьируется от региона к региону, но все больше незарегистрированных (подпольных) церквей проводят открытые собрания, а зарегистрированные стали намного вольнее.

Поводов для враждебности все меньше, и сотрудничество между официальной церковью и подпольными все типичнее. Кроме них, появился еще один важный и влиятельный голос. Экономический успех Китая привлек предпринимателей со всего мира, а иностранцам с паспортами предоставлено законное право на свободное исповедание веры и проведение встреч. И этим церквям, состоящим из христиан со всего мира, предстоит сформировать важное духовное влияние и связь с другими церквями в Китае.

Число новообращенных в Китае умопомрачительно. По самым скромным подсчетам на 2000 год, верующих там 89 миллионов – это 7,1 % населения Китая.

Кардинал Гун: решимость в вере

Кардинал Игнатий Гун Пиньмэй был рукоположен в 1930 году, а в 1950 году первым из уроженцев Китая стал епископом в важном портовом городе Шанхае. В 1955 году его бросили в тюрьму за нежелание отречься от папы и признать законность усилий Китая по контролю над Католической Церковью. Власти выставили епископа перед огромной аудиторией на стадионе для собачьих бегов и потребовали от него осудить папу римского. Но он смело закричал: «Да здравствует Христос, Царь наш, да здравствует папа!» Его посадили в тюрьму еще на пять лет, а в 1960 году осудили за измену, и еще двадцать пять лет он провел в одиночной камере – все время один, за исключением тех часов, когда приходилось работать. Ему не дали ни Библии, ни четок и не позволили ни общаться с семьей, ни писать им писем.

После смерти председателя Мао Китай медленно шел к более открытой экономике и в какой-то мере к более открытой культуре. В 1984 году Дэн Сяопин устроил банкет для кардинала и архиепископа Манилы Хайме Сина. Этот филиппинский священник сыграл важную роль в народном восстании, в результате которого был свергнут Фердинанд Маркос. В знак этой открытости на банкет пригласили и старого епископа, проведшего в тюрьме почти тридцать лет. Время было выверено так, что двое служителей Церкви никак не могли поговорить с глазу на глаз. Но старый епископ сумел поделиться песней. Он храбро спел песню на латыни, основанную на Евангелии от Матфея, 16:18: «На сем камне Я создам Церковь Мою». Его решимость пережила тридцать лет каторги и одиночества. Через год китайцы выпустили Гуна по «состоянию здоровья». Даже кардинал Син не знал в тот вечер, что папа Иоанн Павел II уже назвал Гуна кардиналом, но in pectore («в глубине души», тайно, когда гласность может быть неуместной или даже опасной). Жизнь Гуна помчалась стремительной рекой. Он пытался работать с китайскими властями, но позже бросил им вызов. Тридцать лет тяжкого труда и изоляции не погасили огонь его решимости. Многие волновались о том, что иезуиты поставили христианство под угрозу; другие гадали, будет ли хоть кто-то из истинно верующих содействовать зарегистрированной церкви, – и, тем не менее, время дало свидетельство деяния Духа Святого, создавшего в душе сильную веру из малого и скромного начала.

Корея

Встреча Кореи с христианством нетипична. В какой-то мере христианство сюда принесли сами корейцы. В 1781 году во время дипломатической миссии в Китае И Сын Хун принял крещение и вернулся с литературой известного иезуитского миссионера Маттео Риччи. Даже без священника корейские христиане крестили друг друга и служили мессу. В 1794 году священник из Китая Джеймс Чоу был тайно отправлен в Корею, где приступил к служению: его паства насчитывала почти четыре тысячи практикующих христиан. Они были католиками и боялись союза с чужеземными властями, и их, включая самого Чоу, гнали и мучили почти полвека.

В 1873 году король Коджон проявил более заметную открытость к Западу. В эту новую эпоху католиков стало больше. Шотландский пресвитерианский миссионер Джон Росс перевел Новый Завет для корейцев во время служения в Китае, и к началу 1880-х годов многие протестантские миссионеры начали работу в Корее.

Протестантская миссия выпала юноше по имени Сунь Чу Кил. Его семья переехала в Пхеньян в 1885 году, тогда же туда приехали и несколько пресвитерианских миссионеров из Америки: они переводили Библию и применяли подход Джона Невия, американского миссионера в Китае. Невий поддерживал сильные, самостоятельные церкви. Прибытие миссионеров совпало с разочарованием корейцев в государственной политике. Корее приходилось влачить существование в тени Китая, России и Японии. Кил отверг свой даосизм и стал изучать христианство. Один из американских миссионеров, Сэмюэл Мофетт, пригласил Кила и дал ему прочесть «Путешествие Пилигрима». В душе юноши началась борьба, и после одной из ночей, проведенной в плаче и молитве, он принял христианскую веру.

Кил активно участвовал в церковном руководстве и проповеди евангельской веры среди рабочего класса. В 1903 году он поступил в Пхеньянскую пресвитерианскую семинарию (при поддержке Мофетта). Вести о Великом Пробуждении в Уэльсе внушили Килу мысль начать утренние молитвенные собрания, где корейцы молили Бога о духовном возрождении своего народа. Ближе к концу десятидневной сессии для неофитов миссионер признался перед всеми в «упрямстве и гордыне». Вскоре публично каяться стали и многие другие. Сам Кил признал, что не в силах верно направить свою волю. Встреча длилась с восьми вечера до двух утра. Корейцы молились одновременно и вслух. Иные говорят, что гул многих голосов – симфония, приятная Богу. Многие из тех, кто приехал с Запада, отметили это как особую черту корейской духовности (хотя подобное происходит не только в Корее).

В 1910 году японцы аннексировали Корею и правили ею до конца Второй мировой войны. Они были жестоки к церквям. Многие христиане вели борьбу за независимость от Японии, и Кил обладал влиянием в этом движении, хотя сам принял христианский обет не причинять насилия. В первый раз христиане заслужили репутацию противников колонизации. Со временем Кил был назначен на влиятельный пасторат: Центральную пресвитерианскую церковь. Он стал главой движения за независимость, и в конечном итоге это стоило жизни ему и его сыну. Он сдался властям после того, как участники движения за независимость попали под арест; обращались с ним плохо, и после освобождения он вскоре умер. Марк Нолл сообщает, что Кил произнес более семнадцати тысяч проповедей и принял участие в открытии шестидесяти разных церквей.