Читать книгу "Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания - Пема Чодрон"

Будда – это тот, кто пробудился, и мы тоже будды. Мы пробуждённые – те, кто постоянно выпрыгивает из гнезда, постоянно открывается, постоянно идёт вперёд. Быть буддой нелегко. Это сопровождается страхом, обидой и сомнениями. Однако мы становимся людьми в полном смысле именно тогда, когда учимся совершать прыжок в открытое пространство со всеми своими страхом, обидой и сомнениями. Между сансарой и нирваной, грустью и болью заходящего солнца и видением и силой Солнца Великого Востока, как это называется в учениях Шамбалы, нет различия. Мы можем держать в своём сердце и то, и другое, и именно это является целью практики.

Принять прибежище в Будде означает, что мы готовы посвятить свою жизнь восстановлению связи с качеством непрерывной пробуждённости. Каждый раз, когда нам хочется принять прибежище в привычных средствах бегства, мы снимаем свои доспехи, снимаем всё то, что скрывает нашу мудрость, нашу нежность и наше качество пробуждённости. Мы не пытаемся быть теми, кем не являемся, – мы восстанавливаем связь с тем, кем являемся. В общем, когда я говорю: «Я принимаю прибежище в Будде», это означает, что я принимаю прибежище в смелости и возможности быть бесстрашными, снять все доспехи, скрывающие мою пробуждённость. Я пробуждена, и я посвящаю свою жизнь тому, чтобы снять свои доспехи. Никто другой не может их снять, поскольку никто другой не знает местоположения всех маленьких крючков, всех тугих швов и всех стальных нитей, которые держатся особенно крепко. Нам придётся сделать это самостоятельно. Базовое наставление просто: начинайте снимать доспехи. Это всё, что кто-либо сможет вам сказать. Никто не скажет вам, как это сделать, поскольку вы единственный, кто знает, как вы вообще оказались в этих доспехах.

59. Сейчасность

Жила-была одна высокомерная и гордая женщина. Она вознамерилась достичь просветления, и спрашивала у всех авторитетных духовных фигур, как это сделать. Ей говорили: «Ну, если ты поднимешься на вершину этой очень высокой горы, там ты найдёшь пещеру. В ней сидит мудрая старуха. Она даст тебе ответ».

Женщина преодолела большие испытания и наконец нашла пещеру. Разумеется, там сидела добрая, очень духовная на вид старушка в белой одежде и с прекрасной улыбкой. Преисполнившись благоговением и уважением, женщина простёрлась у ног старушки и сказала: «Я хочу достичь просветления. Покажи мне, как это сделать». Мудрая старушка посмотрела на неё и ласково спросила: «Ты уверена, что хочешь достичь просветления?» Женщина ответила: «Конечно, уверена». Тогда улыбающаяся старушка превратилась в демона с огромной палкой в руке и погналась за женщиной, приговаривая: «Сейчас! Сейчас! Сейчас!» Так до конца своей жизни женщина бегала от демона, повторявшего: «Сейчас!»

Сейчас – это ключ. Внимательность учит нас быть пробуждёнными и живыми, совершенно любопытными, включёнными в сейчас. Выдох – это сейчас, вдох – это сейчас, пробуждение от наших фантазий – это сейчас, и даже сами фантазии – это сейчас. Чем больше вы можете полностью пребывать сейчас, тем больше осознаёте, что всегда стоите в центре священного круга. Что бы вы ни делали: чистили зубы, остужали свою пищу или вытирали свой зад, это перестаёт быть мелочью. Что бы вы ни делали, вы делаете это сейчас.

60. Сердце повседневной жизни

Будда сказал, что мы никогда не разлучаемся с просветлением. Даже в те моменты, когда мы чувствуем, что совершенно застряли, мы не отделяемся от пробуждённого состояния. Это революционное утверждение. Даже обычные люди вроде нас с вами, со всеми нашими заморочками и заблуждениями, обладают умом пробуждения, который называют бодхичиттой. Бодхичитту можно сравнить с чувствительностью разбитого сердца. Это наша связь со всеми, кого мы когда-либо любили. Истинное сердце грусти может научить нас великому состраданию. Оно может смирить нас, когда мы высокомерны, и смягчить, когда мы недобры. Оно пробуждает нас, когда мы предпочли бы спать, и прорывается сквозь наше безразличие. Эта непрерывная боль разбитого вдребезги сердца является благословением, и если мы полностью примем его, то сможем разделить его со всеми.

Открытость и тепло бодхичитты на самом деле являются нашей истинной природой и истинным состоянием. Даже когда наши неврозы кажутся более естественными, чем наша мудрость, даже когда мы чувствуем себя совершенно запутавшимися и безнадёжными, бодхичитта, подобно открытому небу, присутствует здесь, не уменьшаясь из-за временно скрывающих её облаков.

Бодхичитта доступна в моменты заботливой работы, когда мы моем стаканы и расчёсываем волосы. Он доступна в моменты любования, когда мы замечаем синее небо или останавливаемся, чтобы послушать дождь. Она доступна в моменты благодарности, когда мы вспоминаем доброту или признаём смелость другого человека. Она доступна в музыке и танцах, в искусстве и поэзии. Стоит нам перестать цепляться за самих себя и оглянуться вокруг, стоит установить связь с печалью или с радостью, стоить отбросить свои обиды и жалобы, как бодхичитта уже здесь.

61. Расширение круга сострадания

Ни для кого не закрывать сердце, никого не превращать во врага – это требует отваги. Если мы начнём жить таким образом, то обнаружим: на самом деле мы не можем сказать, что кто-то совершенно прав или совершенно неправ. Жизнь оказывается более скользкой и игривой. Попытки найти абсолютную правоту или неправоту – это самообман, на который мы идём, чтобы чувствовать себя безопасно и комфортно.

Сострадательное действие, поддержка других, способность действовать и говорить так, что это делает возможной коммуникацию, начинается с того, что мы замечаем моменты, когда выставляем себя правыми, а других – неправыми. В этот момент мы можем просто подумать о том факте, что существует альтернатива обеим этим позициям, и это бодхичитта. Если мы сможем прикоснуться к ней, это чувствительное неустойчивое место поможет нам тренироваться в ещё большей открытости всему, что мы чувствуем, в противоположность большей закрытости. Мы обнаруживаем, что наша приверженность практике тонглен и прославление тех аспектов себя, которые прежде казались нам совершенно невыносимыми, что-то навсегда меняет внутри нас. Наши застарелые привычные паттерны начинают размягчаться, и мы начинаем видеть лица и слышать голоса людей, которые с нами говорят. Когда мы учимся быть сострадательными к себе, круг сострадания – то, с кем и с чем мы можем работать, – расширяется.

62. Неудобства

Когда вы вступаете на путь воина, вы обнаруживаете, что он зачастую крайне неудобен. Когда вы начинаете делать выбор в пользу полной жизни, а не смерти, вы обнаруживаете, что жизнь неудобна сама по себе. Искренность – это драгоценный дар, однако никто не может преподнести вам его. Вы должны найти путь с сердцем и безупречно пройти по нему. Делая это, вы вновь и вновь сталкиваетесь с неудобством собственной зажатости, с собственной головной болью и собственными провалами. Однако когда вы искренне практикуете и искренне следуете по пути, это неудобство перестаёт быть препятствием. Это просто текстура жизни, энергия жизни.

Однако бывает и так, что вы просто парите, всё кажется таким прекрасным и вы думаете: «Вот оно, вот он путь с сердцем!» – и вдруг падаете лицом в грязь. Все смотрят на вас. Вы говорите себе: «Что случилось с этим путём с сердцем? Это больше похоже на путь с грязью на моём лице». Поскольку вы искренне преданы пути воина, это жалит и колет вас. Вам как будто кто-то смеётся в ухо, заставляя вас придумать, что делать, в то время как вы не знаете, что делать. Это смиряет вас. Это открывает ваше сердце.