Читать книгу "Свет ума - Джон Куладаса"

153. Обычные объективные измерения повышенной активности во время сна коррелируют с жалобами на плохое качество сна. Парадоксальным образом полисо-мнографические измерения у практикующих показывают повышенную активность во время сна, хотя сами испытуемые говорят об улучшении качества сна. См.: Peck Т., Lester A., Lasky R., Bootzin R. R. The paradoxical effects of mindfulness meditation on subjective and objective measures of sleep. Sleep 35: A84, 2012; and Britton W. B., Haynes P. L., Fridel K. W., Bootzin R. R. Polysomnographic and subjective profiles of sleep continuity before and after mindfulness-based cognitive therapy in partially remitted depression. Psychosomatic Medicine, 2010. – 72(6): 539-48.

154. Самадхи и экагата.

155. Такое прекращение отличается от того, что называется асаннья, или саннья-ниродха на пали – прекращение восприятия в результате глубокого сна, комы или анестезии. Потенциальные моменты невоспринимающего сознания продолжают создаваться в этих состояниях. Здесь мы говорим о состоянии, в котором не производятся никакие моменты ума. Это состояние известно как саннья ведайита ниродха, прекращение чувствования и восприятия.

156. Равностность (упеккха на пали, упекша на санскрите) означает, что вы больше не реагируете сильным желанием на приятные, неприятные или нейтральные чувства (ведана), связанные с объектами сознания.

157. Ниббана на пали, нирвана на санскрите, буквально означает угасание, как угасание костра. Ниббана происходит как результат объединения равностности и прозрения.

158. Сознание – это процесс обмена информацией между бессознательными под-ума-ми. Некоторые могут задаться вопросом, как тогда вообще возможно «сознание без объекта». Как может быть обмен информацией без информации? Строго говоря, это верно, и сознание всегда должно что-то осознавать. Однако у процесса сознания есть два компонента: объект сознания, или информация, которой необходимо обменяться; и то, что осознает, или получатель информации. С прекращением первого компонента больше нет, но второй все еще присутствует. Да, он выпадает из нашего определения сознания, но и само событие полностью выходит за пределы обычного опыта, так что, чтобы говорить о нем, мы вынуждены проявить гибкость в использовании языка.

Стоит отметить, что налагаемая постфактум интерпретация прекращения как сознания без объекта, или переживания чистого сознания может легко привести к ошибочному наделению сознания какой-то вещественной, существующей независимо природой. И так как это хорошо согласуется с обычными представлениями и с желанием найти что-либо, что можно отождествить с душой, атманом или подлинным «я», это особенно опасная ситуация. Всегда помните, что сознание – это динамический процесс, возникающий и исчезающий мгновение за мгновением и полностью зависимый от своих составных частей. Тот, кто осознает, получатель информации, которая обменивается через сознание, не что иное, как другие под-умы той же самой системы ума, которая выступает источником информации.

159. Принимает ли он форму субъективного не-сознания или сознания без объекта, период прекращения может длиться от доли секунды до минут и (редко) часов.

160. Этот конкретный сценарий, требующий полностью объединенного ума, соотносится с уникальной формой саннъя ведайита ниродха, известной как ниродха самапатти. Говорится, что это чрезвычайно редкое прекращение возможно только для не-возвращающихся (анагами) и будд (арахантов), которые достигают прекращения через джхану. Иногда ее рассматривают как девятую джхану, которая следует за четырьмя материальными и четырьмя нематериальными джханами. Эта ниродха-самаптти, в которой участвует каждая часть полностью объединенного ума, также известна как анупадисеса ниббана, т. е. «угасание без остатка». Все другие саннъя ведайита ниродхи, в которых объединение ума неполное, называются са упадисеса ниббана, или «с остатком».

161. Тхеравада различает четыре последовательные стадии или «пути» пробуждения: сотапатти, сакадагами, анагами и арахант. Махаяна различает гораздо большее число стадий, которые называются бхуми.

162. Я говорю «кажется», потому что некоторые измененные состояния сознания могут быть объяснены как субъективное переживание обмена информацией на более низких уровнях системы ума. Это может происходить в ситуациях, когда, например, обмен информацией на высшем уровне нарушен из-за повреждения мозга, гипоксии и/или изменений в химическом составе крови, экстремальной усталости или наркотиков.

163. Оригинальная серия научных экспериментов подтвердила, что роль сознания в намерении заключается в том, чтобы позволить быть или подавить намерения, возникающие из бессознательного. Бенджамин Либет, один из первых исследователей человеческого сознания, обнаружил, что активность мозга, указывающая на то, что решение пошевелиться принято, всегда происходила за полсекунды до того, как подопытный сознательно решал пошевелиться. Субъективный опыт говорит, что решение было принято в сознании, но решение пошевелиться уже было принято бессознательными процессами. Ощущение того, что это «сознательное решение», было порождено ретроспективно. Последовательность была следующей: 1) бессознательное намерение возникло в форме потенциальной готовности, за которой 500 мс спустя 2) возникло сознательное решение подопытного пошевелиться, за которым 200 мс спустя 3) произошло фактическое движение. Исследователь видел, что подопытный намерен пошевелиться до того, как тот знал это сам. Дальнейшее исследование показало, что в то время как сознание не играет никакой роли в побуждении к намеренным действиям, сознательный выбор проявляется в форме вето. Это вето применяется в промежутке в 200 мс после того, как намерение стало сознательным, и до фактического движения.

164. Очень интересное явление, которое называется фи-феномен, наглядно это демонстрирует. На одну сторону экрана проецируется вспышка красного цвета, а потом полсекунды спустя на другую сторону экрана – вспышка зеленого цвета. Наблюдатели не видели двух отдельных цветов, но все говорили о движущемся свете, который где-то посередине меняется с красного на зеленый. Это не только иллюзия движения, которого нет. Если уж на то пошло, как мог ум знать, каким станет цвет, когда дойдет до другой стороны экрана? Это значит, что в сознании уже была история о том, что произошло, и появилась она, когда событие уже закончилось.

165. Смотрите примечание 44 в «Первой интерлюдии», стр. 521.

166. Уггаха-нимитта.

167. Видимое количество «реального времени», которое может быть сжато в один «момент» сознания, не соотносится с временной протяженностью самого «момента».

Как это работает – своего рода мистика, но кажется, что есть единичные связывающие моменты, которые могут связывать множественные события, происходящие в течение многих секунд. Сновидения дают прекрасный пример того, как субъективное время отличается от объективного. В сновидениях довольно длительные периоды субъективного времени могут быть сжаты до нескольких минут или даже секунд сна. Джханы, длящиеся часами, если ориентироваться по часам, но воспринимаемые как мгновение – обратный пример: чувство минимальной протяженности во времени связывается в каждый момент, хотя моменты сами по себе длятся очень долго.