Читать книгу "Готы и славяне. На пути к государственности III-IVвв - Андрей Федосов"

Исидор Севильский (ок. 560–636) – везеготский архиепископ Севильи, один из отцов католической церкви, основатель средневекового энциклопедизма, историк. Его работа «История готов, вандалов и свевов» – это, по сути, хроника событий готской истории с III по VII в.

Кстати, он нигде не упоминает работу Иордана.

Он сообщает, что в 256 г. (294 г. у Исидора[84]), в первый год царствования императоров Валериана и Галлиена, готы опустошили Грецию, Македонию, Понт, Азию и Иллирик.

В 331 г. (369), на двадцать шестом году правления императора Константина, готы вторглись в земли сарматов и пошли на римлян с огромной армией. Вначале, благодаря превосходящим силам, они уничтожили многих людей и разграбили землю сарматов, однако затем Константин, хоть и с большим трудом, оттеснил их за Дунай.

В 369 г. (407), на пятом году правления императора Вален-та, по утверждению Исидора, Атанарих стал первым, кто принял власть над готами, и правил двенадцать или тринадцать лет (в зависимости от перевода). Он начал жестокое преследование верующих готов, являвшихся христианами. Многие стали мучениками, поскольку не согласились приносить жертвы идолам. Остальных Атанарих убивать побоялся, так как их было очень много. Здесь интересно отметить тот факт, что Исидор считает Атанариха первым правителем готов. Однако вызывает удивление тот факт, что ни о его предшественниках, ни об одновременно с ним правившем Германарихе он ничего не знает.

В 377 г. (415), на тринадцатом году царствования императора Валента, готы в Истрии разделились между Атанарихом и Фритигерном, устроив взаимную резню. Атанарих взял верх над Фритигерном с помощью императора Валента (по Созомену, напомним, Валент помог Фритигерну). В ответ на помощь Атанарих отправил послов к императору с дарами и просьбой дать учителей, способных наставлять в христианской вере.

Затем епископ Ульфила придумал готский алфавит и перевел Ветхий и Новый Заветы на их язык. Поскольку готы теперь имели алфавит и священные книги, они создали церкви. «Это позорное зло на протяжении многих времен и вереницы королей они удерживали в течение 213 лет. Наконец, отказавшись от него, ради своего спасения отвергли грязное нечестие и милостью Христа обратились к единственной католической вере»[85]. По сути, Исидор сообщает о начале христианизации части западного ареала готов-тервингов. Но поскольку Вульфила увел своих сторонников в Империю, вряд ли для остальных готов были доступны все эти нововведения.

В 378 г. (416), на четырнадцатом году правления императора Валента, готы, которые ранее изгнали христиан с родной земли, были сами, вместе с королем Атанарихом, изгнаны гуннами. Однако традиционно считается, что первыми подверглись нападению остроготы Германариха в 375–376 гг., а тервинги, на которых указывает Исидор, по Иордану, не пришли ему на помощь. Они, после ряда поражений от гуннов, уходя от столкновений, строили защитные валы, что, кстати, подтверждается археологически. Поэтому вполне объяснима эта дата, указанная историком. Стоит отметить, что Исидор, как и Иордан, называет Атанариха королем.

В 381 г. (419), в третий год царствования императора Феодосия I, Атанарих договорился с Феодосием о дружбе и отправился в Константинополь. Там, через пятнадцать дней после почетного приема, он скончался. Так как правитель умер, готы, дружелюбно принятые императором Феодосием, договорились с ним о мире и признали над собой римскую власть. Иордан же об этом событии пишет, что готы «предались» Империи[86].

В 382 г. (420), в четвертый год правления императора Феодосия, готы отвергли договор с римлянами и поставили своим королем Алариха. Этим они показали, что более не находятся под римской властью.

В 399 г. (437), в четвертый год правления императоров Гонория и Аркадия, готы насильно поделили королевство на две части между Аларихом и Радагайсом, поскольку не могли прийти к соглашению, как уничтожать римлян, и решили также для грабежа разделить на части Италию.

Далее, Исидор делает важнейшее сообщение: «При этом короле [Эврихе] готы получили становления писанных законом, ибо раньше силу имели лишь традиции и обычай»[87].

Исидор в своей работе также приводит версию происхождения готов, которую первым высказал еще Иордан и которую повторили более поздние испанские хроники: «[Известно, что] племя готов самое древнее. Некоторые полагают, что готы произошли от сына Яфета – Магога, обращая внимание на сходство последних слогов, более же вероятным [видится] то, что они узнали об этом от пророка Езекиеля. Прежде ученые мужи именовали их чаще гетами, нежели гогами и магогами. В переводе же на наш язык имя их звучит как „защищающие“, что говорит об их храбрости: и это правда. Ибо не было в круге земном ни одного племени, которое бы до такой степени беспокоило Римскую империю. Именно они были теми, кого Александр советовал сторониться, кого боялся Пирр и перед кем трепетал Цезарь. И вот, раньше, в течение многих лет, они жили с вождями, затем при королях…»[88]

Интересны хвалебные характеристики, данные автором готам. Вот некоторые из них: «Люди они [готы] природой выносливые, характером живые, сознанием доверчивые, телом крепкие, ростом высокие, телодвижениями заметные, к бою готовые, к ранам крепкие, так что и поэт сказал о них: смертью пренебрегают, радуясь ранам, геты. У них столь много было войн и столь великолепная слава побед, что сам Рим, победитель всех народов, был вынужден подчиниться игу торжествующих гетов, и господин всех народов превратился в слугу. Затем подошли они к альпийской преграде. И вандалы, сами считавшиеся варварами, испуганные не столько их присутствием, сколько молвой о них, бежали. Силой готов были уничтожены аланы. И свевы, ранее загнанные в недоступные углы Испании, потом были уничтожены, и королевства, которые они удерживали позорной праздностью, теперь без труда лишены. И удивительно, что, хотя они до сих пор считались могучими, они не попытались даже защищаться. Но кто сможет показать величие гетского народа, поскольку многим народам по причине молитв и тяжестей позволено править, но они правят мирно скорее по свободной связи, чем по требованию, а если им приходилось воевать, то они употребляли больше силу, чем просьбы. И в дальнейшем они выделяются военным искусством, сражаются не только копьями, но и метательными дротиками, вступают не только в конное сражение, но и в пехотное, однако предпочитают сражаться на конях, как поэт сказал: геты на коне идут. Ведь они чрезвычайно ценят подготовку к метанию оружия и боям, ежедневно используя военные игры. При таком, однако, опыте войны они не занимались морской войной. Но после того как государь Сисебут [612–621 гг.] взял скипетр правления, они обратились к такой счастливой доблести, что не только землю, но и само море атаковали своим оружием, и служит им покоренный римский воин, которому служило столько народов и который рассматривал саму Испанию»[89]. Здесь, как и во многих произведениях других авторов, указывается на воинственность этого народа.