Читать книгу "Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов"

с которыми он был близок некоторое время, но впоследствии в указанном сочинении, в «Цветнике» и др. резко обличал их в двоедушии и лицемерии. Установлено, что Ефимий, его близкий соратник старец Иона Топозерский и поддерживавшая их Ирина Федорова жили некоторое время в Топозерском скиту на острове Жилом (Северная Карелия), где до сих пор сохраняются следы жилья. Был ли в Топозере еще и некий Марк (Михаил), или имя это измышлено топозерскими бегунами для того, чтобы внушить читателям «Путешественника» идею достоверности, сказать до обнаружения новых документов нельзя.

«Путешественник» содержит подробные указания, как найти Беловодье, по какому маршруту следует двигаться, кто сможет оказать помощь на этом пути (что тоже заставляет вспомнить о так называемых «жилых» бегунах, функцией которых было сокрытие странствующих бегунов, предоставление им жилья и пищи и возможности помолиться в укрытой от чужого глаза молельне). В рукописных вариантах «Путешественника» названия отдельных мест варьируются, но в целом сохраняют следы каких-то реальных пунктов до горного Алтая (Бухтарма и Уймон); дальше топонимика становится фантастической, а самое расположение Беловодья указывается где-то «за Китаем» и около «Опоньского царства». В настоящее время продолжается выявление рукописных списков «Путешественника», свидетельств о его распространенности и проч., но пока ничего принципиально нового они не принесли.

Отголоски Беловодской легенды мы встречаем и в других памятниках старообрядческой литературы. Так, в эсхатологических сочинениях неизвестного до недавних пор Петра Юродивого (XIX в.) рассказывается о самоперекрещивании по правилам «святых отцов, собиравшихся в городе Иппоне» на поместный Собор, который произошел якобы в 1856 г. В 1859 г. Петр Юродивый по «иппонским правилам» крестил и своего сына, тоже Петра.[1054] Все это явно восходит к устным вариантам «Путешественника Марка Топозерского», где упоминаются «Опоньские острова». Перед нами, без сомнения, вторичная (по отношению к Беловодской) легенда, возникшая, скорее всего, в среде, близкой к бегунам.

Самое главное в настоящее время — подключить к осмыслению социально-утопических легенд с точки зрения эскапизма, порожденного эсхатологическими представлениями старообрядцев, весь комплекс возможных письменных источников.

«ПУТЕШЕСТВЕННИК МАРКА ТОПОЗЕРСКОГО»: ТЕКСТЫ, ОТКЛИКИ В ОФИЦИАЛЬНЫХ ДОКУМЕНТАХ

I. СПИСКИ «ПУТЕШЕСТВЕННИКА»

Списки «Путешественника» довольно определенно группируются в три редакции, одна из которых — севернорусская — особенно полна и интересна. Перечислим известные нам списки:

Первая редакция (севернорусская)

1. МП-1. Опубликован П. И. Мельниковым-Печерским в примечаниях к статье «Очерки поповщины». См.: Мельников-Печерский П. И. Полное собрание сочинений. СПб., 1909. Т. 6–7, кн. 19. С. 23–24; со ссылкой на «Иргизский сборник» (л. 47 об.). Здесь же Мельников ссылается на одно разночтение по другому списку, который был в его руках (МП-2).

2. ИРЛИ-1. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Древлехранилище. Усть-Цилемское собр., № 70. Сборник 1882 г., 8°, л. 156–161. См.: Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XX вв. Сыктывкар, 1960. С. 119–121.

3. ИРЛИ-2. Древлехранилище. Усть-Цилемское собр., № 71. Сборник последней трети XIX — начала XX в., 8°, л. 12–19 об. См.: Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XX вв. С. 121–122.

4. ИРЛИ-3. Древлехранилище. Верхне-Печорское собр., № 61. Сборник последней четверти XIX в., 8°, л. 1–5 об. См.: Балашов Д. М., Бегунов Ю. К. Поездка за рукописями в Печорский район Коми АССР в 1960 г. // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1962. Т. 18. С. 420–425.

5. ИРЛИ-4. Древлехранилище. Отдельные поступления, оп. 24, № 133. Сборник нач. XX в., 8°, л. 7–11.

6. Тих.-1. Государственная публичная научно-техническая библиотека Сибирского отделения РАН. Собрание М. Н. Тихомирова, № 185. Сборник 1882 г., 8°, л. 2–6. См.: Тихомиров М. Н. Описание Тихомировского собрания рукописей. М., 1968. С. 66.

7. Пермь-1. Опубликован: Сморгунова Е. М. Исход староверов вчера и сегодня: уход от мира и поиски земли обетованной // История церкви: изучение и преподавание. Материалы научной конференции, посвященной 2000-летию христианства. 22–25 ноября 1999 года. Екатеринбург, 1999. С. 217–218. Обнаружен в 1978 г. во время археографической экспедиции в с. Июльском Пермской области.

Вторая редакция

8. РГИА-1. Российский государственный исторический архив, ф. 1284, оп. 198, д. 59 (1840), л. 2 об. Опубликован: Лобанов В. Ф. Новый список «Путешественника» инока Михаила // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980. С. 208–211.

9. ГИМ. Государственный Исторический музей. Музейное собр., № 1561. Сборник, 4°.

10. Щ. Опубликован: Щапов А. П. Земство и раскол // Время. 1862. № 11. С. 277–278. Перепечатан: Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола // Труды Ярославского губернского статистического комитета. Ярославль, 1866. Вып. 1. С. 211.

Третья редакция (сибирская)

11. Б. Опубликован: Беликов Д. Н. Томский раскол (Исторический очерк от 1834 по 1880-е годы). Томск, 1901. С. 143. — Отд. отт. из: Изв. имп. Томского университета. Томск, 1900. Кн. 16. С. 1–48 (отд. пагинация); 1901. Кн. 18. С. 49–248 (отд. пагинация). По сообщению Д. Н. Беликова, список отобран урядником Мокиевым у крестьян Оренбургской губ. Уфимского уезда Рагузина и Бобкина в Алтайской волости Томской губ. В начале XX века список хранился в «Деле о намерении некоторых крестьян бежать на Беловодье» в Томском губернском архиве (св. 217, л. 56).

В нашей публикации орфография и пунктуация списков «Путешественника» приближены к современным. Знаки препинания расставлены в соответствии с нынешними нормами. Буква «ъ» в конце слова опускается; в середине слов — сохраняется. Буквы «ять», «омега», «юс малый» соответственно заменяются на «е», «о», «я». В соответствии со смыслом выделены абзацы.

Первая редакция

МП-1.

Путешественник, сиречь маршрут в Опоньское царство, писан действительным самовидцем иноком Марком, Топозерской обители, бывшим в Опоньском царстве. Его самый путешественник.

Маршрут, сиречь путешественник: От Москвы на Казань, от Казани до Екатеринбурга и на Тюмень, на Каменогорск, на Выбернум деревню, на Избенск, вверх по река Катуни на Красноярск, на деревню Устьюбу, во оной спросить странноприимца Петра Кириллова.

Около их пещер множество тайных, и мало подале от них снеговыя горы распространяются на триста верст, и снег никогда на оных горах не тает. За оными горами деревня Умьменска[1055] и в ней часовня; инок схимник Иосиф. От них есть проход Китайским государством, 44 дня ходу, через Губань, потом в Опоньское государство. Там жители имеют пребывание в пределах окияна-моря, называемое Беловодие. Там жители на островах семидесяти, некоторые из них и на 500 верстах расстоянием, а малых островов исчислить невозможно.

О тамошнем же пребывании онаго народу извещено христоподражателям древляго благочестия святыя сборныя и апостольския церкви. Со истиною заверяю, понеже я сам там был со двемя иноками, грешный и недостойный старец Марко. В восточных странах с великим нашим любопытством и старанием искали древляго благочествия православнаго священства, которое весьма нужно ко спасению, с помощью Божиею. И обрели асирского языка 179 церквей, имеют патриарха православнаго, антиохийскаго поставления, и четыре митрополита. А российских до сорока церквей, тоже имеют митрополита и епископов асирского поставления. От гонения римских еретиков много народу отправлялось