Читать книгу "Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению - Шангпа Ринпоче"

Тонглен под руководством Учителя

Сейчас мы собираемся помедитировать некоторое время. Начнем с коррекции нашей позы для медитации и дыхания.

Затем мы вспоминаем о доброте всех существ и развиваем любовь по отношению к ним. Таким образом в нас возникает сочувствие. Оно появляется естественным образом, пока мы взращиваем любовь и симпатию к существам. Когда у нас появятся сильные и стабильные любящая доброта и сочувствие, мы сможем отдать всем существам наши благие качества.

Теперь мы принимаем и отдаем. Мы получаем все страдания существ в виде воображаемого черного дыма. Всю заслугу и причины счастья мы отдаем в виде белых лучей лунного света. Каждое существо получает все, что мы отдаем, – так все избавляются от страданий и достигают Освобождения. Мы повторяем этот процесс столько, сколько можем, поскольку знаем, что число страдающих существ бесконечно.

Продолжайте медитацию до тех пор, пока не почувствуете, что все существа перестали страдать и достигли Освобождения, и никто не забыт. Появляется небывалое счастье от сознания того, что больше никто не будет страдать.

Это практика, на которой вам необходимо сфокусироваться, приняв ее всерьез. Очень важно следовать этой процедуре точно. Каждый день следует уделять ей некоторое время: сесть где-нибудь и проделать весь процесс медитации тон-глеи. Она должна стать частью вашего духовного развития.

Постмедитация

Три объекта, три яда, три семени блага.

Во время «постмедитации» часто могут возникать страстное желание, ненависть и неведение. При появлении приятных, привлекательных вещей или людей в нас отзывается желание. Встречая что-то неприятное или раздражающее, мы реагируем гневом и ненавистью. Когда же объекты восприятия нейтральны, мы склонны цепляться за них как за реально существующие, и это неведение. Эти три яда всегда возникают в результате цепляния за идею «я» и являются основной причиной страданий. Их очень трудно преодолеть, особенно если в повседневной жизни приходится иметь дело с множеством людей, а ситуации предъявляют высокие требования. Мы долго не можем избавиться от этих загрязнений или отсечь их.

Как управлять этими эмоциями, когда они возникают? В контексте «Семи пунктов Тренировки ума» можно преобразовать эти эмоции в средство накопления заслуги.

Важнее всего – распознать их, как только они появились. Что, если при виде красивого и привлекательного человека возникнет желание? В это же мгновение следует осознать, что по отношению к этому объекту в нас появилось желание. Одновременно мы можем вырабатывать любящую доброту и сочувствие ко всем существам, также страдающим из-за желаний. Сожалея об этом, мы представляем, что впитываем все их желания – причину страданий. Благодаря этому они освобождаются от трудностей, вызванных страстным желанием, а мы переживаем великую радость от своей способности избавлять существ от этих невзгод.

Когда нас что-нибудь раздражает, появляется гнев. Как только мы заметили возникновение гнева, следует немедленно начать порождать любящую доброту и сочувствие ко всем существам, страдающим по причине гнева и ненависти. Эти эмоции могут привести к перерождению в адских мирах и переживанию невыносимых мучений. Сегодня мы используем нашу злость, чтобы поглотить злость всех существ. Мы визуализируем, что она впитывается в нашу. Затем мы представляем, что все существа теперь свободны от этого страдания, и чувствуем огромную радость.

Как только мы замечаем присутствие неведения, тоже следует думать, что в наше неведение впитывается неведение всех существ и они освобождаются от страдания, порожденного этим омрачением.

Таким образом, три вида объектов – желанные, нежеланные и нейтральные – вызывают соответственно три яда: страстное желание, ненависть и неведение. Эти три яда могут быть преобразованы в три способа накопления заслуги.

Тогда загрязнения – уже не загрязнения: они превратились в возможность накапливать заслугу. Этот метод зовется «Превращение загрязнений в путь к Просветленному состоянию».

Чтобы практиковать этот метод, мы должны взращивать любящую доброту и сочувствие по отношению ко всем живущим. Даже если мы не способны к активному применению этих качеств, они всегда должны быть с нами. Таким образом, каждый раз, когда возникает какое-либо загрязнение, мы можем вызывать сильную любящую доброту и сочувствие по отношению к существам, переживающим подобные эмоции, и затем немедленно поглощать их мешающие состояния нашими. Мы рады тому, что можем освобождать всех от страданий. Если мы так поступаем, наши собственные загрязнения превращаются в путь к Освобождению, и в процессе преобразования ядов в семена блага наше страстное желание, ненависть и неведение тоже ослабеют и в конце концов исчезнут. Это помогает уменьшить разрушительную силу негативностей, и однажды мы искореним их полностью.

Каждая частица негативности, которую мы впитали посредством нашей практики, может быть преобразована в позитивные качества, поскольку мы обладаем сочувствием и правильным воззрением. Это лишь своеобразные лекарства, которые мы принимаем; иногда приходится добавить яду в травяную микстуру, чтобы вылечить болезнь. Яд в таком отваре не вреден – напротив, его вредоносный эффект исчезает, и он превращается в целебное средство.

Используй лозунги, чтобы тренироваться во всех ситуациях жизни.

Чтобы укрепить мотивацию и придать ей эффективности, нужно выразить ее в словах. Следовательно, когда мы практикуем в одиночестве, полезно подтвердить свое устремление, произнеся следующее:

«Пусть я впитаю все страдания и негативности всех существ. Пусть я полностью отдам всем существам свое счастье и заслугу».

Многие мастера школы Кадампа выражали такое же устремление. Они могли иначе это формулировать, но смысл был тот же. Иногда мы не произносим эти слова вслух, а просто представляем все и впитываем загрязнения существ. Какой бы метод мы ни использовали, мотивация должна быть искренней, а настрой серьезным. Не следует мотивировать себя страстным стремлением обрести какую-либо заслугу или достичь определенного уровня духового развития. Мы должны чувствовать искреннее сострадание ко всем существам, потому что любим их, не заботясь о самих себе. Мы хотим лишь облегчить их страдания.

Наше сочувствие становится невероятно обширным, так как его объектом являются все бесчисленные существа. Они могут пребывать в «сфере желаний», «сфере форм» или «сфере без форм» – наши любящие доброта и сочувствие по отношению к ним должны быть одинаковы. Человек, развивающий такое великое сочувствие, зовется практикующим Махаяну, или Великую колесницу.

Хотя монахи Тхеравады тоже упражняются в Четырех неизмеримых пожеланиях (любящей доброты, сочувствия, радости и равностности), они в первую очередь заинтересованы в своем личном Освобождении. Многие из Благородных (архаты и пратьекабудды) тоже испытывают сострадание к обитателям сферы желаний и сферы форм. Однако они не ощущают неодолимой потребности сочувствовать существам сферы без форм, поскольку те покоятся в состоянии медитации, в котором на протяжении многих эонов переживаются блаженство и радость. Но мы, как практикующие Махаяны, должны обладать сочувствием ко всем, кто пребывает в сансаре. Даже если некоторые существа в высочайших мирах богов наслаждаются счастьем на протяжении целых мировых периодов, они все еще подвержены падению в низшие миры. Как только их заслуга исчерпается, они покинут высшие сферы. Им все еще предстоит испытывать страдание. Следовательно, их Освобождение тоже нас касается.