Читать книгу "Мир Елены Уайт Удивительная эпоха, в которую она жила - Джордж Найт"

ни другая партия не набрали большого числа голосов, но, поддерживая равновесие сил, они изменили курс национальной политики в 1844 и 1848 гг. Около 1850–х годов острота вопроса об отмене рабства достигла критической точки. В 1850–х годах наблюдалось несколько критических моментов, касающихся рабства и угрожавших единству нации, но ничто не вызвало таких разногласий, как закон о беглых рабах, изданный в 1850 г. Этот закон обязывал северян содействовать поимке беглых рабов с Юга. Законодательство налагало тяжелое наказание на тех, кто отказывался помогать в выявлении беглых рабов или препятствовал поимке. Более того, обвиненные в побеге, но фактически свободные чернокожие теряли право на слушание дела в суде присяжных, и суды не признавали их свидетельства в качестве доказательства, когда их дело рассматривалось в суде.

Графический объект16

Рекламное объявление работорговца

Закон о беглых рабах создал условия для гражданского неповиновения со стороны граждан, морально оскорбленных, по их мнению, неконституционным и нехристианским постановлением. Как было отмечено выше, рабство и связанные с ним проблемы в 1860–е годы привели к кровопролитной войне в Америке, в ходе которой погибло больше людей, чем во всех американских войнах, вместе взятых.

Как и следовало ожидать, будучи настоящим реформатором, Елена Уайт твердо выступала против рабства и рассматривала его отмену как вопрос морали. Где–то в середине гражданской войны Елена Уайт согласилась с радикальными аболиционистами в том, что Бог наказал «Юг за грех рабства, а Север — за то, что он так долго мирился с его всепроникающим влиянием» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 264). Более того, она считала справедливым гражданское неповиновение закону о беглых рабах. «Когда человеческие законы вступают в противоречие со Словом и Законом Божьим, нам следует повиноваться последнему… Мы не должны повиноваться закону нашей страны, требующему отдавать раба его господину, и нам придется пережить последствия нарушения этого закона. Человек не может быть чьей–то собственностью. Бог владеет им по праву, а человек не может присваивать себе творение рук Божьих» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 201, 202).

Роль женщин

В начале XIX в. женщины играли лишь поверхностную роль в жизни общества, оставаясь по преимуществу домохозяйками. Например, они не имели права голоса, им не была доступна учеба в колледже, женщины не имели права на собственность, даже на ту, которую они присоединяли к собственности мужа, заключая брак. Они не имели права голоса не только в обществе, но и в Церкви. Финней, например, навлек на себя возмущение, когда он разрешил женщинам выступать публично со свидетельством перед смешанной аудиторией мужчин и женщин.

В эпоху реформ статус женщин начал постепенно меняться. Радикальное и реформаторское учреждение — Оберлинский колледж открыл свои двери для женщин в 1830–х годах, а между 1836 и 1850 годами большинство штатов юридически закрепило за замужними женщинами право на собственность.

Но самый большой прорыв в вопросе прав женщин произошел в ходе движения за освобождение рабов. В конце 1830–х годов некоторые из самых радикальных аболиционистов, подобных Гаррисону, позволили женщинам выступать на смешанных собраниях, а в 1838 г. в Новой Англии Общество за освобождение рабов начало принимать женщин в свои ряды. Около 1840 г. вопрос равноправия женщин внес раскол в аболиционистское движение. Основой разделения послужил важный философский вопрос о том, должны ли аболиционисты выступать против всех несправедливых структур или только рабства.

Тем не менее «женский вопрос», развившийся внутри движения за уничтожение рабства, в 1840–е годы вылился в самостоятельное движение за права женщин. Женщины усваивали идеологию реформ, сравнивая известное им положение рабов с их собственной ситуацией. В 1848 г. реформаторы под руководством Лукреции Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон (та и другая боролись против рабства) организовали съезд за права женщин в Сенека Фолс, штат Нью–Йорк. Эта встреча знаменовала собой начало движения за права женщин, которое набирало силу в оставшиеся годы XIX века и уверенно вошло в XX век.

«Женский вопрос» важен для изучения мира, в котором жила Елена Уайт, потому что она трудилась в обществе, где главенствующая роль отводилась мужчинам. Она была не только женщиной, начавшей выступать перед смешанной аудиторией в 1845 г., но также активисткой, боровшейся за право женщин получать лучшее образование. Более того, г–жа Уайт в конце концов стала известным оратором не только среди адвентистов, но также среди последователей движения за воздержание.

Однако следует признать, что г–жа Уайт вышла из методизма — той части протестантизма, где наблюдалось более благосклонное отношение к выступлению женщины в смешанной аудитории. В 1853 г. Лютер Ли из Уэслейских методистов произнес проповедь посвящения для Антуанетты Д. Браун, окончившей Оберлинский колледж и, возможно, первой женщины, полностью посвященной христианскому служению в американской деноминации. А в начале 1840–х годов Фиби Палмер начала защищать право женщин на проповедь на основании дара Духа, полученного Церковью в Пятидесятницу вместе с обетованием, что «будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши». Г–жа Палмер принадлежала к той же ветви методизма, что и Елена Уайт.

Глава четвертая

Религиозные порывы

В начале XIX в. социальная активность в Соединенных Штатах была вызвана не только ожиданиями Тысячелетнего царства, разного рода побуждениями и реформами, но и развитием новых христианских движений, самым плодотворным, пожалуй, во всей истории мира. Чтобы разобраться в причинах такой благоприятной ситуации, следует вернуться назад к революционному периоду и особенно к первой поправке к Конституции Соединенных Штатов, утвердившей отделение Церкви от государства. В предшествующих обществах, как древних, так и современных, государство и Церковь всегда были объединены, причем государство официально финансово поддерживало одну религиозную группу. В христианских странах официальная группа становилась Церковью, а все малые религиозные группы считались сектами, которые в той или иной степени теряли всю свою религиозную свободу или часть ее и нередко подвергались преследованиям.

По–другому обстояло дело в новой нации, где ни одна христианская группа не могла достичь национального превосходства. В результате в религиозных делах преобладала свободная рыночная идеология, которая юридически считала все христианские группы равными. В период своего становления Соединенные Штаты создали новое религиозное понятие — «деноминация», причем правительство не выделяло ни одну деноминацию как особую или лучшую. Напротив, каждая деноминация могла выжить только в том случае, если она была способна «продать» свою продукцию на открытом рынке. Те деноминации, которые отвечали нуждам людей,