Читать книгу "Солнце и смерть. Диалогические исследования - Ганс-Юрген Хайнрихс"

Я в последние годы начал по второму разу изучать философское учение Готхарда Гюнтера. С тех пор у меня создалось стойкое впечатление, что для культуры в целом и для научных субкультур в частности суть дела сводится к тому, чтобы произвести революцию и ввести многозначную логику, которую набросал Готхард Гюнтер. На мой взгляд, Гюнтер тем самым обрисовал логику постметафизических времен и показал, как избежать тех ублюдочных идеологических порождений, которые, начиная с XIX века, поставили себя на место метафизики; как обойти стороной все эти мрачные полунаучные системы мнений, которые достигли такого соединения животной серьезности и гуманистически приукрашенного насилия, какого не было еще никогда в истории идей. Смертоносные идеологии XX века, с точки зрения Гюнтера, есть не что иное, как судорожные эндшпили логик двузначности, воинствующие сопротивления мышлению сложных комплексов, которое уже проявило себя в столь многих формах. В том, что к такому мышлению сложного дело идет неотвратимо, никаких сомнений нет, но вот каким образом оперативно осуществить такой переход, не вполне понятно; на этот счет было высказано лишь несколько более или менее убедительных предположений – например, в кибернетике, в теории систем, в биоинформатике. Если я не заблуждаюсь, то в области философии – наряду с Делёзом, о котором в будущем будут говорить все больше и больше, – есть только Гюнтер, который, кажется, действительно пробил брешь в стене. У него, вероятно, можно будет научиться, как способно функционировать мышление на плоскости tertium datur, неисключенного третьего. А пока такого перехода не произошло, нам остается только компенсировать опустошения, производимые двузначной логикой, с помощью «иронического разума», если использовать выражение Лумана. Я бы лучше сказал – с помощью «неформального» интеллекта, поскольку он включает в себя поэтическую философию и мышление, вложенные в произведения искусства.

Литература

Alliez, Eric (Hg.) 1999, Еuvres de Gabriel Tarde. Bd. I.: Monadologie et sociologie. Preface d’Eric Alliez, Le Plessis-Robinson, Institut Sythélabo.

Appadurai, Arjun 1998, «Globale ethnische Räume». In: U. Beck, Perspektiven der Weltgesellschaft, Frankfurt am Main, 11–40.

Arendt, Hannah 1986, Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft, München.

Assheuer, Thomas 1999a, «Das Zarasthustra-Projekt». In: Die Zeit, 2. 9. 1999b, «Was ist deutsch? Sloterdijk und die geistigen Grundlagen der Republik». In: Die Zeit, 30. 9.

Assmann, Jan 1992, Das kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen, München.

Auffret, Dominique 1990, Alexandre Kojève. Laphilosophie, l’etat, la fin de l’histoire, Paris.

Augé, Marc 1994, Orte und Nicht-Orte. Vorüberlegungen einer Ethnologie der Einsamkeit, Frankfurt am Main.

Bachelard, Gaston 1948, Ea terre et les reveries du repos, Paris 1960, Poetik des Raumes, München.

1993 [1942], L’Eau et les rêves. Essai sur l’imagination de la matière, Paris.

Bachofen, Johann Jakob 1987, Das Mutterrecht, Frankfurt am Main (Neuausgabe).

Baker, Nicholson, U & J. Wie groß sind die Gedanken? Reinbek bei Hamburg.

Barthes, Roland 1973, Michelet, Frankfurt am Main;

1979, Was singt mir, der ich böre in meinem Körper das IJed, Berlin;

1979, Das Reich der Zeichen, Frankfurt am Main;

1990, Der entgegenkommende und der stumpfe Sinn. Kritische Essays III, Frankfurt am Main.

Bataille, Georges 1963 [1957], Der heilige Eros, Darmstadt;

1970 ff., Euvres complètes. Bd. I ff. Paris;

1981 [1961], Die Tränen des Eros, München.

Beck, Ulrich 1998, Perspektiven der Weltgesellschaft, Frankfurt am Main.

Benjamin, Walter 1975, «Johann Jakob Bachofen». In: Heinrichs (Hg.), Materialien Bachofens Das Mutterrecht, Frankfurt am Main (Neuausgabe 1987).

Bense, Max 1964, Die präzisen Vergnügen, Wiesbaden;

1997, Ausgewählte Schriften. Bd. I, Stuttgart.

Blanchot, Maurice 1984, Die wesentliche Einsamkeit, Berlin;

1991, Das Unzerstörbare, München.

Blumenberg, Hans 1979, Arbeit am Mythos, Frankfurt am Main;

1987, Die Sorge geht über den Fluß, Frankfurt am Main.

Braudel, Fernand 1990, Das Mittelmeer und die mediterrane Welt in der Epoche Philipps II., Frankfurt am Main.

Braudel, Fernand/Duby, Georges/Aymard, Maurice 1987, Die Welt des Mittelmeers, Frankfurt am Main.

Briggs, John 1993, Chaos. Neue Expeditionen in fraktale Welten, München.

Broch, Hermann 1986, Massenwahntheorie. Beiträge zu einer Psychologie der Politik, Frankfurt am Main;

1987, Die Schlafwandler. Eine Romantrilogie, Frankfurt am Main.

Bruno, Giordano 1983, Zwiegespräche vom unendlichen All und den Welten, Darmstadt.

Camus, Albert 1990a, Der Mensch in der Revolte. Essays, Reinbek bei Hamburg;

1990b, Der Mythos von Sisyphos. Ein Versuch über das Absurde, Reinbek bei Hamburg.

Canetti, Elias 1973, Die Provinz des Menschen. Aufzeichnungen 1942–1972, München.

Cendrars, Blaise 1998a, Auf allen Meeren, Basel;

1998b, Die Prosa von der Transsibirischen Eisenbahn und der Kleinen fehanne von Frankreich, Basel.

Cioran, E. M. 1979, Vom Nachteil, geboren zu sein, Frankfurt am Main;

1998, Cafard. Gespräche u. a. mit H. – J. Heinrichs. CD, Köln.

Ciaessens, Dieter 1993, Das Konkrete und das Abstrakte. Soziologische Skizzen zur Anthropologie, Frankfurt am Main.

Clérambault, Gaёtan Gatian de 1988, Clérambault. Ein Augenschicksal. Tumult, München.

Couliano, Ioan P. 1987, Eros and Magic in the Renaissance, Chicago usw.

Deleuze, Gilles 1995, Die Falte, Frankfurt am Main.

DeMause, Lloyd 1989, Grundlagen der Psychohistorie. Psychohistorische Schriften, Frankfurt am Main.

Derrida, Jacques 1985, Apokalypse, Wien;

1998, Vergessen wir nicht – die Psychoanalyse! Frankfurt am Main.

Devereux, Georges 1973 [1967], Angst und Methode in den Verhaltenswissenschaften, München;

1973, Persönliche Mitteilung, aus Anlaß der Neuausgabe von Bachofens Mutterrecht (von H. – J. Heinrichs);