Читать книгу "Королева в ракушке. Книга вторая. Восход и закат. Часть вторая - Ципора Кохави-Рейни"

государства. В современный период столкновения разных новых слоев и новых государств, изменилось и содержание понятия «государство». Снова во главу угла становится понятие – «общество», которое вовсе не будет организовано на основе партий, а на новых демократических основах. Кибуц будет первым провозвестником нового во всем мире, построенного на полном соединении личного и общественного начал во всех областях жизни и всей деятельности, внутренней и внешней, на всестороннем развитии человека.

Не реализован (считается слишком дерзким) пункт о «новой ячейке первопроходцев», как прототипе коммунистической ячейки. Это замалчивалось и считается весьма дешевым в наши дни и выброшено из нашего словаря. Мы видим в кибуце не более чем пример организации сельского хозяйства, который можно передать другим. Кибуц теперь не только форма сельского хозяйства, он вторгся и в промышленность. Это позволяет создать ячейки кибуца и в городе.

Необходимо создать новое положение о кибуце. Как любое такое будущее положение, оно должно быть основано на правильном понимании ситуации в стране и мире и, главное, на понимании духовных изменений у молодого поколения. Следует определить прогноз на будущее. И всерьез отнестись к утопическому мышлению. Большинство жизненного уклада членов кибуца и его учреждений утопично. И это выросло сотни, а может, и тысячи лет назад. Мы сейчас пребываем на границе двух периодов. Сильнейшие столкновения происходят во всех областях во всем мире. Причины, в общем-то, известны, но не стоит в них сейчас углубляться. Ценности в наши дни неустойчивы. Столкновения происходят между справедливостью и справедливостью. И когда ни одна сторона не может одолеть, единственным посредником является агрессивность. Какие же ценности могут победить в этой борьбе? Каким должен быть мир, какие ценности должны победить? Они не определяются историческим детерминизмом. Они – результат тяжелой борьбы между законами природы, властвующими над людьми, и человеческим обществом, между активными установками общественного сознания в правильном направлении.

Так как сейчас переходный период, на первый план, как бывало в прошлом в подобные периоды, выходит индивид на лестнице предпочтений. Надо быть осторожным с правами индивида. По опыту прошлого, это часто – выражение противоречия, которое является знаком революционной ситуации – правом возражать. Право это – отрицательное. Оно отрицает все, что было и что привело к тому, что было. Оно переворачивает принятые ценности и добавляет новые. Равенство – это равенство во власти, сотрудничество – это сотрудничество в решениях. Если право это не удовлетворяется, оно берется силой.

Такие революции кратки по времени, если не сопровождаются картинами обновленного мира, достойного быть созданным вместо существующего режима или руководства.

Такова ситуация с молодежью во всем мире. Мы сейчас живем в перманентной революционной ситуации, бесцельно тратящей силы, потому что нет у нас положительных ценностей, чтобы мы хотели внести в картины нового мира. Проблема изменения режима власти сегодня не связана с проблемами тактики и стратегии прихода к власти, а с тем, что с ней делать потом. Вопрос не в том, как прийти к социализму, а в том, что такое – социализм, и как его осуществить.

Кибуц может научить, как осуществить социализм. Хотя это – «маленькая модель», но она обладает доказательствами и силой убеждения. У нее также есть политическая сила, хотя в настоящее время она не может заменить партию, ибо это связано с изменениями строения всего государства. Но таково направление мыслей.

Первым делом, следует вернуть кибуцу его истинный статус, как общечеловеческое стремление, включающее израильское и еврейское. Кибуц – это созидающая социалистическая ячейка и реализация социализма. Вместе с его политическими и экономическими ценностями, следует сейчас поднять его общественные ценности – отношения между людьми, ибо сегодня это обретает политическую окраску.

Следует стремиться к единству всех рабочих социалистических партий в стране, и к единству всех движений кибуцев. Надо предложить всеохватный план просвещения, от возраста детского сада до высшего образования. Следует также развивать ядро кооперации в городе и селе. В меморандуме следует обновить «окончательную цель» кибуца в создании сообщества двух национальностей в стране, даже если это неосуществимо в этом или следующих поколениях. Новый меморандум должен превратить движение кибуцев в первопроходца и созидателя во всех областях жизни: в политике, экономике, в ведении дел, в планировании – во всех областях культуры, образования, развития личности, отношения между людьми. Именно на общество кибуцев возложено осуществление ценностей будущего.

Наоми откладывает его текст. При тяжелом состоянии его здоровья она даже не осмелиться сказать ему, что текст его впечатляет, что он важен, но абсолютно утопичен.

Израиль глотает лекарства, пьет чай, и разглагольствует о том, что надо поставить ударение на социализме в тексте, ибо, по его мнению, общество кибуцев потеряло способность к динамическому творчеству. В последние годы ему все более внушает беспокойство эта мысль. Он считает, что политика не должна стать главенствующей в жизни общества.

Израиль расстроен. Его обвиняют в том, что он искажает марксизм. Он чувствует, что его долг – повлиять на общественность, чтобы она не очень полагалась на свою самоуверенность, нашедшую отражение в статье представителя левого крыла Рифтина. Прочитав его материал в журнале «На страже» под заглавием «Социализм, 50 лет Октябрьской революции, Израиль послал резкое письмо лидеру движения кибуцев, в котором, в частности, писал:

Я читаю у Рифтина: «Со всем различием путей действия – специфическими национальными условиями каждой страны, знамя Октября символизирует исторический перекресток между падением старого строя и восходом нового, – и это знамя революционного лагеря – коммунистического и левого социалистического – поверх всех противоречий, подходов и мнений. Знамя это обладает большой мощью, и содержит в себе обязывающий исторический опыт, который нельзя принимать автоматически. Но ни в каком случае нельзя уклоняться от его практических достижений в историческом опыте. В любом случае, их классовая реальность более крепка, чем нудное мелкобуржуазное пререкание нескольких интеллектуалов, убегающих от любой исторической реальности, от совершенных форм социализма «на луну».

Не говоря уже о том, что многие вещи мне абсолютно не понятны, и сами понятия выражены неясно, запутанны и туманны до глупости, ясно лишь, что речь о знамени, и это та упрощенность, которая ненавистна Марксу. Нет здесь ни одного марксистского слова, кроме ругательств человека, который их выпускает изо рта, как клоун – цветные ленты. Я знаком с Рифтиным немало лет, и именно он, по своему происхождению и сущности мелкий буржуа, как возражающие ему интеллектуалы.

Наоми переживает. Израиль задыхается, его мучает кашель. Но он пишет два коротких разгневанных письма Меиру Яари. Он обвиняет лидера МАПАМ в том, что он «высиживает, как наседка яйцо», некоего Рифтина. Этот Рифтин вернувшись из