Читать книгу "Чжуан-Цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти - Бронислав Виногродский"

Мудрый любит других людей, потому что такова его природа, и люди наделяют это именем, называя любовью. Если они не сообщат ему, что так назвали его отношение, то он не будет осознавать, что любит других людей. И неважно, знает он об этом или не знает, сообщили ему об этом или нет, он все равно не перестает быть в состоянии любви к другим людям. И если другим людям с ним спокойно, они чувствуют себя довольными, он не перестает быть тем, кем является, ибо такова природа его внутренних свойств.

Когда человек возвращается в свои родные места, он всегда радуется этому, даже если не осталось ничего из построек, а только холмы и травы на холмах, все равно девять из десяти будут чувствовать радость. А если встречаешься с родными, обмениваешься с ними новостями, то эта радость несравнима ни с чем, как если бы множество людей собрались вокруг величественного здания, возвышающегося над всеми и поражающего всех своей красотой, любуясь вместе творением рук человеческих.

Плавный Общитель постиг суть того, что внутри замкнутого кольца все свершается и достигает совершенства в следовании. Во взаимодействии с предметами отсутствует конец и отсутствует начало, отсутствуют миги и отсутствуют времена. И потому, постоянно преобразуясь в каждом дне во взаимодействии с предметами, он сохранял в себе единство, в котором царила неизменность. Именно в нем он и пребывал. Если почитаешь Небо как учителя, стремясь обрести естественность, не сможешь обрести естественность движения Неба в себе. Будешь просто следовать изменению предметных связей, не добиваясь ничего большего, и что бы ты ни делал, разве сможешь ты в своих делах обрести высшее естество движения мира?

Мудрый находится там, где нет еще Неба, там, где нет еще человека, там, где нет еще начала, там, где нет еще предметов; он просто движется в ладу со всем сущим, не подменяя ничего другим, и потому он совершенен в своих действиях, в каждом своем движении объединяя все движения мира, и ничто не способно остановить его, хотя все сущности стремятся быть такими же, как он, но разве кто-то способен уподобиться мудрому?

Правитель Кипящий обрел в качестве учителя колесничего Достигшего Постоянства. Он следовал его наставлениям, почитая его как наставника, но не ограничивал себя только этим и потому мог добиваться успеха в достижении своих целей. Таким образом он обрел славу, но обретение славы приводит к искажению правильного движения к совершенству. Нужно постигать двойственность, которая присутствует во всем. И в этой двойственности нужно сохранять равновесие, продвигаясь по Пути.

Дыров именно это и исследовал, размышляя об этом. И так он действовал, так он и передавал учение.

А Вмещающий Совершенство сказал по этому поводу следующее:

– Убери дни, не будет и лет. И если нет внутреннего, тогда и внешнего тоже нет.

Ослепительный из Скалистого царства заключил договор с Князем Полевиком. Князь Полевик не стал соблюдать условия договора и пошел против соглашения. Ослепительный, рассердившись на такое поведение, послал людей, чтобы убить Полевика. Об этом услышал полководец по имени Глава Носорогов и пристыдил правителя, сказав ему:

– Великий государь, ты управляешь десятью тысячами колесниц, а хочешь отомстить нарушителю, уподобляясь мужланам, посылаешь к нему убийцу. Дай мне двести тысяч войска, и я нападу на Полевика. Захвачу в плен его народ, заберу его буйволов и коней. Пусть внутренний жар ударит ему в спину, пусть земля горит у него под ногами, я захвачу его столицу, так что ему деться будет некуда. И если он попытается убежать, я настигну его и поломаю ему позвоночник. Это будет достойная государя месть.

Услышав об этом, Временщиков пристыдил его и сказал:

– Что же это такое? Строим стены неприступные высотой в десять саженей, а когда приближаемся к завершению строительства, вдруг начинаем проламывать дыру в только что построенной стене. Зачем? Столько труда затрачено, чтобы создать устойчивость, и сами сейчас собираемся пустить на ветер усилия множества людей. Мы уже семь лет не поднимали войска, не выступали в походы, и именно в этом основа крепкого правления нашего государя. Глава Носорогов только смуту сеет своими неразумными предложениями. Нельзя его слушать.

Цветущий, услышав обо всем этом, возмутился и сказал:

– Тот, кто настаивает на необходимости покарать Ровное царство, сеет смуту среди людей. Но и тот, кто настаивает на противоположном, тоже сеет смуту среди людей. Сеет смуту тот, кто хочет напасть, и тот, кто удерживает от войны, тоже сеет смуту. И тот, кто говорит о сеющих смуту, тоже сеет смуту.

Государь спросил:

– Так что же, в конце концов, делать?

Тот ответил:

– Стремитесь обрести свой Путь, и больше ничего делать не надо.

Услыхав обо всем этом, Благодушный отправился повидаться с Несущим Всеобщее, чтобы рассказать ему о происходящем. Вместе они пришли к правителю. Несущий Всеобщее так обратился к государю:

– Вы, конечно, знаете такую сущность, которую называют улиткой, мой государь.

Тот ответил:

– Конечно.

– У улитки есть рожки, и вот на левом роге у улитки располагается целая страна, которая называется Касательное царство. Но и на правом роге у той же улитки есть еще одна страна, которая называется Безрассудное царство. Время от времени эти страны начинают воевать друг с другом, да так жестоко бьются, что трупы валяются повсюду десятками тысяч. Потом, бывало, расходятся в разные стороны, но не проходит и двух недель, как страсти разгораются снова, и война возобновляется, – начал рассказывать Несущий.

Государь хмыкнул презрительно:

– И к чему это ваше пустословие призывает меня?

Несущий объяснил свою мысль:

– Вот представьте себе, ваше величество, такое положение дел. Когда вы созерцаете в своем сознании четыре стороны света, верх и низ, есть ли у этого где-то конец, или же созерцание это неисчерпаемо?

Правитель ответил:

– Конечно, такое созерцание не позволяет обнаружить никаких границ, оно неисчерпаемо в пространственном выражении.

Несущий спросил:

– Так что ваше величество осознаёт, что странствия сознания неисчерпаемы? И когда из этих странствий сознания возвращаешься к постижению пространства, обозначенного как ваше царство, то разве есть какая-то разница между его существованием и исчезновением?