Читать книгу "История Вселенских соборов. Часть II. Вселенские соборы VI, VII, VIII веков - Алексей Петрович Лебедев"

(Деян. VII, 610.)

143

Речь идет у Афанасия об идолопоклонниках, а не об иконопочитателях (Деян. VII, 518).

144

Свидетельства из сочинений Григория, Златоуста и Василия приводятся иконоборцами вне связи речи, отрывочно, а потому неверно. Как действительно смотрели эти отцы Церкви на иконопочитание, об этом мы говорили выше. См. «Происхождение иконоборства».

145

Истинный смысл слов св. отца таков: нам нужны иконы святых не сами по себе, но потому что они поучают нас добродетельной жизни (Деян. VII, 520).

146

Отцы собора VII вселенского заявляли, что ни в одном сочинении Феодота подобных слов не находится (Деян. VII, 529–530).

147

Отцы VII вселенского собора признают подлинность этого свидетельства, но не придают авторитета Евсевию, как арианину (Деян. VII, 400).

148

Сочинение «Путешествия Апостолов» древнее: оно известно было еще в IV веке, но отвергалось и порицалось св. отцами (напр. Амфилохием Иконийским), как сочинение еретическое (Деян. VII, 398–399).

149

Cedrenus, t. II, р. 4.

150

Theophanes, р. 883 — 4. Cedrenus, ibidem, р. 14.

151

Vita S. Stephani (Neаader, S. 119).

152

Гефеле в «Истории соборов» стр. 491. В. Ш, Ausg. 1859. Glycas, р. 526.

153

Theophanes, р. 895. Cedrenus р.16.

154

Theophanes, р. 886. 887.

155

Theophanes, р. 892.

156

Житие св. Стефана Нового подробно описано в Душеп. Чтение за 1860 г. Ч. III, стр. 263–302.

157

Vita S. Stephani (Neander, S. 120).

158

Theophanes, 872. Феофан называет этого монаха Андреем, но Гефеле в «Истории соборов» поправляет Феофана, доказывая, что такое обличение сделано другим монахом, по имени Петр (Гефеле, S. 495. 496).

159

Theophanes, ibidem, р. 894.

160

Nicephorus patr, p. 80 (Breviarium historicum, edit. Bonn.).

161

Theophanes, p. 881.

162

Nicephorus, ibidem, p. 80.

163

Theophanes р. 687, 898–899. Cedrenus, р. 15, 16.

164

Theophanes, р. 882 — 3.

165

Гефеле в «Истории соборов», S.494.

166

Theophanes р. 879–881. Cedrenus, р. 13. Гефеле S.503.

167

Гафеле, S. 504–7, 512 и д.

168

Theophanes, Chronographia, р. 905 (Migne. Curs. patr. t. 108, graeca ser.).

169

Theophanes, Chronographia, ibid., p. 913.

170

Житие св. Стефана Нового (Душеполезное чтение, 1860 г., часть 3, стр. 293–4).

171

Как утверждает и протестантский историк Неандер (Neander, Allgemeine Gescbichte der chrislich. Religion und Kirche, II, S. 120. Ausgabe 1856).

172

Cedrenus. Compendium historiarum, tomus II, p. 19. 20 (Edit. Bon).

173

Theophanes, 886–887.

174

Theophanes. Chronographia, ibidem, p. 913. 921. Деян. т. VII. стр. 75–76.

175

Нужно тать, что в Византии светские люди были хорошо сведущи в богословии: человеком образованным здесь считался только таков человек, который вместе с другими науками изучил и богословие; поэтому не представлялось затруднения из лиц светских выбирать патриархов.

176

Гефеле в «Истории Соборов» (Band III. 8. 537. Ausgаbe 1858).

177

Ibidem, S. 539.

178

Всех заседаний собора било 8: сентября 24, 20, 29, — октября 1,4, 6, 13, 23.

179

Трудно сказать, что именно разумел этот епископ, приводя подобное свидетельство; из писаний апостольских ничего такого неизвестно.

180

Все главнейшие свидетельства св. отцев о данном предмете, на каких основывался собор в своем учении, изложены были выше в главе: «Происхождение иконоборства». Не считаем нужным повторять их, изложен здесь только воззрения св. отцев самого собора на истину иконоупотребления и иконопочитания, насколько они высказаны были ори чтении того или другого места из писаний святоотеческих.

181

Кроме многочисленных свидетельств св. отцев о почитании икон, на утверждение иконопочитания в таком именно виде, имело влияние свидетельство современного собору папы Адриана I, послание которого читано было на соборе; в нем между прочим говорилось: «сохраняя чистоту веры, мы иконы, подобно тому как книги Божественного писания, употребляем для напоминания о том, кого мы почитаем» (Д. 134). С каким глубоким уважением послание папы было принято на соборе, об этом Тарасий свидетельствовал в послании к Адриану, написав: «когда было постановлено прочитать послание твоей святости, то мы стали все вокруг я пресытились, как на царском ужине, духовными брашнами, которые Христос приготовил пирующим чрез твоё послание; и ты подобно глазу направлял все тело (церковь) на прямой и истинный путь» (Д. VII, 668). Кроме многоразличных свидетельств, которыми руководился собор в определении своего мнения касательно предмета рассуждений, прочитаны были на соборе некоторые дошедшие из древности рассказы о том, что иконы творят чудеса, и это было доказательством для собора, что иконы достойны чествования (Деян. VII, 284 и д. 250 и д.) При чтении таких рассказов Тарасий в видах утверждения несомненности свидетельств о чудесах от икон считает необходимым решить вопрос: от чего в его время, во времена Тарасия, уже не было чудес от икон? Он говорил: «быть может кто-нибудь скажет: от чего же находящиеся у нас иконы не творят чудес? Таковому мы ответим: потому что, как сказал Апостол, знамения даются тем, кои не веруют, а не тем, кои веруют» (Деян. VII, 257). Впрочем, нашлись на соборе и такие лица, которые поведали собору о чудесах, совершившихся и во времена настоящие; так епископ Кипрский Константин рассказал о некоторых чудесах подобного рода, известных ему из собственной епископской практики (Дела. VII, 303 — 5).

182

Это опровержение составлено не всем собором сообща, а каким-то отдельным лицем: опровержение только было прочитано