Читать книгу "Блаженные похабы - Сергей Аркадьевич Иванов"

28 Holwerda D. Prolegomena de comoedia. Scholia in Acharnenses, Equites, Nubes // Scholia in Aristophanem 1.3.1. Groningen, 1977, vers. 1070f.

29 Sturz F. W. Etymologicum Graecae linguae Gudianum et alia grammaticorum scripta e codicibus manuscriptis nunc primum edita. Leipzig, 1818 (repr. Hildesheim, 1973), p. 402.

30 De Sancto Lazaro Monacho //AASS Novembris. V. 3. Bruxelles, 1910, p. 569.

31 Ibid., p. 561.

32 Sargologos Е. La vie de saint Cyrille le Philéote moine byzantin. Bruxelles, 1964, p. 86.

33 Ibid., p. 86–87.

34 Ibid., р. 200.

35 The Life of Leontios Patriarch of Jerusalem / Ed. D. Tsougarakis. Leiden; New York; Köln, 1993, cap. 7.13–24.

36 Ibid., cap. 9.18–19.

37 Ibid., cap. 9.29–32.

38 Ibid., p. 60.

39 Ibid., р. 66–68.

40 Gelzer H. Kallistos’ Enkomion auf Johannes Nesteutes // Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. Bd. 29, 1886, S. 81.

41 Возможный перевод: “из-за этих обманщиков”: Правила святых Вселенских соборов с толкованиями. Ч. 1. Тутаев, 2001, с. 391.

42 Вариант: “с веригами”.

43 Ῥάλλης Κ., Πότλης М. Σύνταγμα θείων καὶ ἱερῶν κανόνων. Τ. 2. Ἀθῆναι, 1858, σ. 441–442.

44 Dagron G. L’homme sans honneur ou le saint scandaleux, p. 935.

45 Arsenii Epitome canonum // PG. V. 133. 1864, col. 52. Толкователь XIV в. Матфей Властарь не столь категоричен: он признает, что “тот, кто пренебрегает человеческими вещами”, может стать “для многих причиной соблазна”. “Таким людям нужна большая трезвость, как говорит один из святых, чтобы, взявшись глумиться, они бы сами не кончили тем, что стали бы объектом глума, даже при том, что выбрали этот путь с правильными намерениями” (Matthaei Blastari Syntagma alphabeticum. PG. V. 144. 1865, col. 1216).

46 Ioannes Tzetzes. Epistulae / Ed. P. A. M. Leone. Leipzig, 1972, p. 151.15–17.

47 Eustathii Thessalonicensis Ad stylitam quendam // PG. V. 136. 1864, col. 241 sqq. Заметим при этом, что когда тот же Евстафий перевоплощается в свою ипостась эрудита и начинает комментировать “Илиаду”, его рассуждения о симулированном безумии явно не принимают в расчет юродства: “Пусть никто не удивляется, если некий разумный человек иногда изображает сумасшествие (μανίαν ὑπεκρίνατο) – да будет известно, что многие другие люди добились этой уловкой (ὀργάνῳ τοιούτῳ) большого блага” (Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis Commentarii ad Homeri Iliadem pertinentes / Ed. M. Van der Valk. V. 4. Leiden, 1987, p. 522).

48 Eustathii Thessalonicensis De simulatione // PG. V. 135. 1865, col. 381, 396, 400–401, 405 etc.

49 См.: Magdalino P. The Byzantine Holy Man in the XII Century // The Byzantine Saint. Birmingham, 1981, p. 51–66; Kazhdan A. Hermitic, Cenobitic and Secular Ideals in Byzantine Hagiography of the Ninth Through the Twelfth Centuries // Greek Orthodox Theological Review. V. 30. 1985, p. 480–483; Morris R. Monks and Laymen in Byzantium, 843–1118. Cambridge, 1995, p. 62–63.

50 Léontios de Néapolis. Vie de Syméon le Fou, p. 166.

51 Rydèn. The Life, V. 2, p. 198, 1.2869–2879.

52 Ibid., р. 256–258, 1.3762–3787.

53 Ibid., р. 30, 1.248–249.

54 Nicetae Choniatae Historia / Rec. I. A. Van Dieten. Berlin; New York, 1975, p. 448.17–450.57.

Глава 8

1 Παπαζώτος Θ. Η Βέρροια και οι ναοί της (11 αι. — 18 αι.). Αθῆναις, 1994, σ. 168, 212.

2 Χιονίδης X. Ο όσιος Αντώνιος ο νέος εκ της μακεδονικής Βερροίας βάσει ανεκδότων βυζαντινών εγγράφων και λανθανόντων στοιχείων. Βερροία, 1965, σ. 46, 70–78. Тем не менее посмертная молва все равно рассматривала Антония как юродивого: в его храм со всей Македонии свозили бесноватых, там были даже специальные кельи, где буйных приковывали цепями. Культ Антония продолжался вплоть до 1914 г., когда власти прекратили его “из гигиенических соображений” (Ibid., σ. 46, 70–73).

3 Rydèn, The Life. V. I, p. 151–152.

4 Russian Travellers to Constantinople in the 14th and 15th Centuries / Ed. G. Majeska. Washinghton, 1984, p. 149, 183, 315–316.

5 Ср.: РНБ. Греч., № 240, л. 135об. В одном из синаксарей Симеон, словно в издевку, удостоен редчайшего и выспренного эпитета Пυκινόφρων, “мудрый” (Assemani J. C. Kalendariae Ecclesiae Universae. V. 6. Roma, 1755, p. 489), прилагаемого Гомером к Зевсу. Поздневизантийский писатель Никифор Каллист Ксанфопул в своей “Церковной истории”, не ставшей пока предметом серьезного изучения, бросает такую фразу о Симеоне: “Он сотворил и много иных достопамятных деяний, которые я изложил в особом сочинении” (Nicephorus Callistus Xanthopulus. Historia ecclesiastica // PG, Vol. 147, 1865, col. 276). К сожалению, это новое житие не сохранилось (Gentz G. Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulus und ihre Quellen. Berlin, 1966, S. 167), однако интересно, что под самый конец существования Византии оно вообще было написано.

6 См.: Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV в. М., 1998, с. 317, № 169.

7–8 Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902, col. 265–266.

9 Laurent V. La vie de Jean, métropolite d’Héraclée du Pont // Αρχεῖον Πόντου. T. 6. 1934, p. 38.

1 °Cf.: Nicol D. Church and Society in the Last Centuries of Byzantium, 1261–1453. Cambridge, 1979, p. 43–44.